214 Sitzuiij;' der iilnli)S(>[ihis(_'li -lustorisclieii Chisse vom 4. Miirz. 



Für die Bpuvtheilung unseres Materiales koiiimt ferner in Betracht, 

 (lass fast alle liier mitgetheilten Inschriften erst der römischen Kaiser- 

 zeit angehören. Für viele ist dies sicher, für andere wahrscheinlich. 

 In dieser Zeit ging durch die griechisch-römische Welt ein gewisser 

 Zug zum Monotheismus, der schon durch die griechische Philo- 

 sophie vorhereitet war und namentlich durch (1(mi Einfluss der 

 orientalischen Religionen befördert wurde. Unter diesem Ge- 

 sichtspunkt sind auch unsere Inschriften zu heurtheilen. Wenn in 

 Korinth nel)en einem Zevs Xdovios auch ein Zevs 'Yxfricrros verehrt 

 wurde (Pausan. II, 2, 8). so haben wir noch echten Polytheismus: der 

 Zeiis 'Y^lria-Tos ist hier mu- eine Gottlieit neben vielen. Wenn aber 

 in Palmyra dieser Zevs Y'^kttos dem einheimischen grossen Gott, 

 »dessen Name gepriesen sei auf ewig, dem Guten und Barmherzigen« 

 gleichgestellt wird (AVaddington n. 2571'', 2575, 2627 = De Vogük 

 n. 123'' III. 101. 124). so ist die Vorstellung eine wesentlich andere, 

 dem Monotheisnuis nahekommende. In diesem monoth(>istischen Zug 

 ist es auch begründet, wenn der individuelle Zevs v\jri(rTOS zu 

 dem farblosen deos v\I/i(ttos verallgemeinert wird. Zu dieser 

 A'erallgemeinennig haben orientalische Eintlüsse stark mitgewirkt, wie 

 man schon daraus schliessen darf, dass ein grosser Theil unserer In- 

 schriften dem Orient angehört. A])er das Griechenthum ist ihnen doch 

 entgegengekommen ; und die griechische Grundlage ist noch vielfach 

 deutlich, nicht nur da, wo der Name Zevs beibehalten ist. sondern 

 auch bei den anderen. Von den Weihe-Inschriften für den deos i/xfriaTos 

 iK'finden sich drei (die zu Athen, Lesbos und Thyatira) unter dem 

 Bilde eines A(Uers. Der Oeos vylruTTOS ist also hier zwar nicht iden- 

 tisch mit dem alten Zeus, abtu- doch der Erbe dessellx'n. 



Zur Verehrung eines deos vxj/iaTos wird es also aucli ohne Jüdische 

 Einilüsse hier und da gekommen sein. Denn auch wo orientalische 

 Eintlüsse niitg(>wirkt haben, werden wir nicht überall jüdische an- 

 nclmien dürfen'. Aber die Belege für die Verehrung eines deos 

 v'^UTTOS sind nicht häufig gegenüber der Unmasse von Weihe -In- 

 seliriften ^\\y alle mögliclien Götter des heidnischen Pantheons. Sie 

 haben immer den Charakter von Singularitäten. Ganz anders steht 

 es auf dem Boden der biblischen Welt, liier ninnnt der Oeos 

 vyJnaTOS einen breiteii Raum ein, und zwar namentlich in den späteren 

 Büchern des Kanons und in den A]»(>kry]>hen. Für ';"■''":-■ steht 6 v-^kttos. 



' Am sicliersten können wir in Fhönicien den C'iiltus des Zevs v^jnirros auf ein- 

 heimische Culte zurückführen. Denn Philo Bj-blius nennt unter den ])hünicischen 

 Gottheiten, die er in seiner euhemeristischen Weise als Menschen sich voi'stellt, einen 

 la/AiifipoiS/Aos ö KOI 'Y-^ovpi'mos (so ist sicher 7.11 lesen) und einen 'GKtom Ka\ovfievos "Yx/fia-ros 

 (Eusel). Praep. evans;. I. 10. 9 u. 14 ed. Gaimord ^ Mür.i.Kn, Frajim. bist. gr. III. 5665(1.). 



