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Tov Sebv. (ETI Se kcu twi' «tto ti]s Aaias kcu ti)S GvpwTri]S eis avrb 

 crvjLKpepöuTwv €k ttoWwv TTcivv ^pövwv , Antt. XIV, 7. 2). P;uilus faiul 

 fast ülx'rall, woliiu er kam. solche »(Tottcsfurchtige« und hatte unter 

 ilmen besonderen Erfolg. In A ntiochia Pisidi.ae redet er die in der 

 Synagoge Versammelten an: "AvSpes lo-pcafKeiTcu kcu oi cfjoßovfuevoi tov 

 deov (Act. 13, 16). "AvSpes ä§eXcf)oi. viol yevovs 'Aßpaap kcu oi ev vfiiv 

 (poßovfievoi TOV ÖeoV (Act. 13,26). Nach Schluss des Gottesdienstes 

 folgten ihm iroWol twv IovScuwv kui twv creßofievwv TrpocrifKvTWV 

 (Act. 13.43). I^i^' Juden aber wiegelten auf xas aeßonevas yvvaJKas 

 Trts evcrxiipovas (Act. 13,50). In Philipp! fand er eine Purpurhänd- 

 lerin aus Thyatira. Namens Lydia, aeßopevr] tov Qeöv (Act. 16. 14). In 

 Tliessalonike wurde von Paulus bekehrt twv creßopevwv 'G\X{]vuiv 

 7rAi7Öos TToAi! (Act. I 7. 4). InAtlien: SieXeyeTo ev Trj avvaywyri to7s 

 'lovSaiois Kai Toh o-eßopevois (Act. ij . i"/). In Korinth ging er, nach- 

 dem er liei den Juden nichts ausgerichtet hatte, eis oiKiav Tivbs 

 övopaTL TiTiov lova-Tov o'eßojj.evov tov 9e6v (Act. 18. 7). Der technische 

 (Gebrauch <les Ausdrucks erhellt namentlich auch aus den lateinischen 

 Inschriften: denn das hier öfters in verschiedenen Verbindungen vor- 

 kommende metuens ist sicher nichts anderes als das griechische 

 (poßovjuevos oder aeßöfievos. Ich stelle das Material, das seit Bernays 

 Allhandlung sich erheblich vermehrt hat, hier, soweit es mir bekannt 

 geworden ist. zusammen: In Pola (Oberitalien): Aur. Soteriae matri 

 pientissimae religioni(s) ludeicae metuenti (Corp. Inscr. Lat. V. i 

 n. 88). — In der N.ähe von Rom: Aemilio Valenti Eq. Romano me- 

 tuenti. 15 Jahre alt (Ephemeris epigr. IV. 291 n. 838). — In Rom: 

 Larciae Quadrati[llae natione] Romanae metue[nti] (CIL. VI 29759). — 

 Dis Manili. Maianiae homeridi dae (I. deum?) maetuenti (CIL. VI 

 29760). — [De]um metuens (CIL. VI 29763). — In Numidien: 

 |fidel]is metu[ens] (CIL. VIII 432 i , dazu Addenda p. 956). — \er- 

 wandt ist der Ausdruck Beoa-eßns. welcher sich auf einer römischen 

 Inschrift findet, A^phnras 0ovo-kov 0aivri(Tios öeoaeßris (Kaibel, 

 Inscr. Gr. Sic. et Ital. 1325). Josephus gebraucht ihn von der Kaiserin 

 Poppaea (Antt. XX. 8. i i : deocreßhs yap rjv). Zur Zeit de.s Cyrillus 

 Alexandrinus gab es in Phoenicien und Palaestina religiöse Gemein- 

 schaften, welche sich Oeoo-eßels nannten. Auf sie wird später zurück- 

 zukommen sein. — Mehr als das blosse metuens ist augenscheinlich 

 Justc legem colens. wie eine Jul. Irene Arista auf einer römisciien 

 Inschrift hei.sst (CIL. VI 29758). 



Der Ausdruck aeßöpevoi deov ist demnach im jüdischen Sprach- 

 gebrauch zu einer feststehenden Formel von ganz bestimmter Bedeutung 

 geworden, während sich im ausserjüdischen Sprachgebrauch nichts 

 Analoa-es findet. "Wenn wir also diesem Ausdruck T)ei den Cultvereinen 



