220 Sitzung der j)hiIosophiscli- historischen C'lasse vom 4. 3Iärz. 



von Tanais begegnen . so werden wir darin eine starke Bestätigung- 

 jüdischen Eintlusses zu finden liaben. Freilieh waren sie niclit echt 

 jüdische (reßofjievoi. Dazu ist der griechische Einschlag zu stark. 

 Haben doch alle diese Vereine auch ihren iepevs. also irgendwelchen 

 Opferdienst, während bei den Juden das Opfern ausserhalb Jerusalems 

 seit den Zeiten des Deuterononiiums verpönt war. Ja auf mehreren 

 unserer Inschriften findet sich das Bild eines Adlers, ein Beweis, 

 dass der C'ultus dieses deos v-yj/icTTOs trotz aller jüdischen Einwirkungen 

 doch auch mit dem des Zeus zusammenhängt'. Ich lasse die betreffen- 

 den Notizen des ersten Herausgebers Stephani. welche L-^tyschev auf- 

 genommen hat, hier vollständig folgen. Zun. 437: »Der obere Theil 

 hat die Form eines Giebels , dessen Innenfläche mit einem runden 

 Schild und dessen Spitze mit einem dem Beschauer zugewendet sitzen- 

 den Adler geschmückt ist«, n. 438: »Oberhall) hat die Platte einen 

 Giebel, in welchem ein Adler dem Beschauer zugewendet sitzt. An 

 jeder Seite dieses Vogels scheint ein Kranz oder eine Guirlande an- 

 gebracht gewesen zu sein. Unterhalb des (Jiebels waren ursprünglich 

 zwei Adler vorlianden, welche gemeinsam eine grosse Guirlande 

 hielten«, n. 445 : »Marmorplatte, welche oberhalb mit einem Giebel 

 versehen war, A-^on welchem noch zwei Adler erhalten sind«, n. 449: 

 »Marmorplatte, welche keine Randverzierung hat, jedoch oberhalb . . . 

 mit zwei in roher, vertiefter Linearzeichnung dargestellten Adlern 

 tnid einem Kranz zwischen ihnen verziert war«, n. 450: »Marmor- 

 platte, welche ohne jede Randverzierung gelassen ist, oberhalb jedoch 

 in roh vertiefter Linearzeichnung mit zwei Adlern und einem zwischen 

 denselben befindlichen Kranz verziert war«. Das Vorkommen des 

 Adlerbildes auf diesen Inschriften darf aber für die Beurtheihmg der- 

 selben doch nicht überschätzt werden. Nur die genannten fünf In- 

 schriften von etwa zwanzig haben dasselbe. Von einigen lässt sich 

 in Folge des fragmentarischen Zustandes nicht mehr sagen, ob sie es 

 gehabt haben oder nicht. Neun sind aber so weit erhalten, dass 

 sich die Existenz bildlichen Schmuckes auf ihnen bestimmt verneinen 

 lässt (n. 439. 446. 447. 448. 451. 452. 453. 454. 455)-. Das Bild ist 

 also keineswegs vorherrschend. Und schon die Verdoppelung des- 

 selben beweist, dass es im Grunde nur ein ornamentaler Schmuck ist, 

 bei dem man sich schwerlich viel gedacht hat. Es ist eine Reminis- 



' Vergl. liliei- den Adler als .Symbol des Zeus: Sii 11. , Der .\dler und die Welt- 

 kugel als Attribute des Zeus in der griechischen und römischen Kunst (Jahrbh. für 

 class. Philol. 14. Supplbd. 1885, S. 1 — 5 1). Paily- Wissowa, Real - Enc. I, 373. 



- Hiernach ist zu berichtigen Bulletin de corresp. hell. XVII, 521 : l'aigle qui 

 occupe toujours le fronton de la stele semble prouver que ce dieu n'est autre qua 

 Zeus. UsENER, Götternamen S. 343: »Der regelmässig über der Inschrift im Giebel 

 anaebrachte Adler weist auf Zeus«. 



