SfnrRF.R: Juden und a-eßofievm Htm "'\lna-T<jy iui Biis[)iji'us. ]i'2L 



cenz an den alten Zeus, aber eine so verblasste. dass wir trotz ihrer 

 zu der Annalime T)erec])tigt sind, der verehrte deos vyjncrTOS e-K}]KOos 

 werde mehr Ähnlichkeit mit dem alttestamentlichen Herrsclier Himmels 

 und der Erde gehabt haben als mit dem griechischen Zeus. 



Das Resultat der bisherigen Untersuchung lässt sich dahin zu- 

 sammenfassen, dass die so eigenartigen Cultvereine in Tanais eine 

 Frucht der jüdischen Propaganda in jenen fernen Gegenden sind. Die 

 Männer, welche diese Vereine gegründet haben, haben A^on ihi'en jüdi- 

 schen Lehrmeistern .sich auf den einen »höchsten« Gott hinweisen 

 lassen, der mit keinem Namen genannt werden darf, und neben wel- 

 chem es keine anderen Götter giebt. Sie haben aber mit diesem jüdi- 

 schen Monotheismus Elemente der griechischen Zeus -Vorstellung ver- 

 bunden, welche auch ihrerseits dem Monotheismus zustrebte. 



Eine willkommene Bestätigung findet nun dieses Resultat dadurch, 

 dass uns ähnliche Bildungen aus etwas späterer Zeit auch sonst 

 bekannt sind. Wir meinen die bei Kirchenvätern des vierten und 

 fünften Jahrhunderts erwähnten » Hypsistarier « und ihre Ver- 

 wandten \ 



In Kappadocien existirte im 4. Jahrhundert n. Chr. eine reli- 

 giöse Gemeinschaft, welche »Hypsistarier« genannt wurden. Sie Ijeteten 

 nur den »Allmächtigen« an, verwarfen die Götterbilder und die Opfer, 

 erAviesen aber dem Feuer und den Lichtkörpern eine gewisse Vereh- 

 rung. Die Beschneidung verwarfen sie , hielten aber den jüdischen Sab- 

 bath und gewisse Sj^eisegebote. So schildert sie Gregor von Nazianz 

 in der Leichenrede auf seinen Vater (374 n.Chr.), welcher selbst vor 

 seinem Übertritt zum Christenthum dieser Gemeinschaft angehört hatte 

 (Orat.XVIlI, 5, Mauriner Ausg.I, 333 = Migne Patrol. gr. 35, 990 s(|.): 

 '^Keivos Toivvv .... pi^iis ejevero ßXdcrTijfxa ovk eiraiverrjs .... e/c 

 Svo7v ToTv evavTKaTCLTOiv o-vyKeKpa/jLevfis. GX\i]viKris re 7rAai')/s kcu vo- 

 luiKfjs T6paT€ias- S)v äjKpoTepißv Tct jJLepti (pvywv e/c /depwv (TvveTedti. 

 Tfjs pev yap rä e'iBwKa kul ras Ovaias äiroTrenTröpevoi ripwcn to irvp 

 Kcü TU Xvxva- rrjs §6 to cräßßarov aiSovpevoL kol ttiv irepl tu ßpw- 

 puTci ecTTiv a /diKpoXoyiav tijv TrepiTOjinv äTifxci^ovcriv. 'Y\fficrTdpioi 

 To7s Taneivols övopa, kcü 6 [lavTOKpäTCüp §r] povos avToTs o-eßdcriuios. 

 Hier ist einerseits der jüdische Einschlag sehr deutlich, andererseits 

 scheint auch der Parsismus eingewirkt zu haben. Jedenfalls haben 

 wir hier Verehrer des »höchsten« Gottes, welche jüdische und nicht- 

 jüdische Elemente in ihren Cultus aufgenommen hatten. — Dieselben 

 Kreise hat wohl auch Gregor von Nyssa im Auge bei seiner Ausfüh- 



' Vei'gl. SuicERus, Thes. eccl. s. V. "Vi^Kn-os, 'Yfia-rapios. Ullmann, De Hypsi- 

 stariis seculi post Christum natum quarti secta. Heidelb. 1823. Guil. Boehmer, De 

 Hypsistariis opinionibusque quae super eis propositae sunt. Beiol. 1824. 



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