222 Sit/.iini; der iiliilosophiscli -historisclien Cla.sse vom 4. März. 



riing des Satzes, dass nur der die rechte Idee von Gott habe, der ihn 

 als den Vater bekennt (Contra P2unoniium lib. II opp. ed. Paris 1638 

 t.II p. 440 = MiGNE, Patrol. gr. 45. 482. 484): O 701/0 öfjioXoywv tov 

 irarepa TvävTOTe Kai waavTWS ejfCii', eva Kai fxövov ovra, tov Trjs 

 evcreßeias KpuTvvei Xoyov .... & Se aWov Tivä irapä tov naTepa 

 Oebv ävaTrXdaaei , lovSaiois SiaXe'yea-öw j) toTs Xeyo/jievois YxfricTTia- 

 vo7s' wv avT}i e(TTiv ri irpos tovs Xpio'Tiavovs 8ia(popä, t6 öeov pev 

 avTovs ö/ioXoye^v eivai Tiva, ov 6vopäK,ov(Tiv v\^iaTov J) ivavTOKpä- 

 Topa- iraTepa §e avTOV elvai pi] TrapaSexea-dai. — Was die Lexikographen 

 Hesycliiiis, Suidas und Andere s.v. 'Y\l/i(TTc'tpios bieten, führt un.sere 

 Kenntniss niclit weiter, da sie sich auf die Bemerkung lieschränken, 

 dass diese Leute Gott als xj-^kttos verehrten'. 



Eine ähnliche Erscheinung sind die von Epiphanius erwähnten 

 Ev(p)ip7Tai oder MacrcraXiavoi, die er allerdings für eine rein griechische 

 Erscheiiuuig hält (haer. 80. l): ÄAA' eKe7voi pev €^ GXXi']V(t)v wppwvTO, 

 ovTe 'lovSaiapü) Trpoaave^ovTes ovTe XpicTTiavoi viräp^ovTes ovTe coro 

 lapapeiTüyv. äXXa pövov 'GXX}]V€S 6vt€s SfjOev, Kai Oeovs pev XeyovTcs, 

 ptjSevi ptjSev irpocrKVvovvTes , ev'i Se pövov Sfjdev t6 creßas vepovTes Kai 

 KoXovvTes TravTOKpaTopa. Die letztere Bemerkung beweist trotz 

 der Versicherung des Epiphanius von dem rein griechischen Charakter 

 dieser Leute, dass sie jüdisch beeinflusst waren. Für Verwandtschaft 

 mit den Hypsistariern in Kappadocien spricht aber die weitere Be- 

 merkung des P>pi]ihanius, dass sie ihre Gottesdienste liielten peTct 

 7ToXXi]s Xv)(vayJ/ias Kai <f)WTWv (haer. 80, 2). 



Wieder eine andere Spielart von jüdisch heeinÜussten Monotheisten 

 fährt uns Cyrillus von Alexandria vor. Er sagt zunächst von 

 den Midianitern zur Zeit Mosis (Cyrill. Alex. De adoratione in spiritu 

 et veritate lib. III, opj). ed. Aubert t. I 1638 pars II p. 92 = Migne, 

 Patrol.gr. 68, 282): Hpoa-eKvvovv pev yap .... vyf/ia-Tw dew ...., 

 irpoaeSexovTo Se Kai eTepovs Taya ttov deovs, evapiOpovvTes avTw 

 Tci e^aipeTa tmi* KTicrpciTwv, yfjv re Ka\ ovpavhv, f]Xiov Kai aeXiiv^v . 

 Kai TU Twi' äo'Tpwv eTTKTtjpÖTepa. Im unmittelbaren Anschluss hieran 

 fahrt er dann fort: Kai 7rXi]ppeXi]pa pev äp^aiov j) eiri TwSe kutu- 

 cf)6opä Kai TrXdvticris , Su'jKei Se Kai eis Sevpo Kai ivapaTeiveTai. 

 0povov(Ti yap wSe irapaXijpovvTes cti tUv ev Tri <PoiviKri Kai fla- 

 Xaio'Tivri Tives, 01 (r(päs pev avTovs öeoaeßels dvopä^ovaiv, 

 oipov Se Tiva OpiiaKeias SiaaTei^ovai pecrriv, ovTe to'is 'lovSaiwv eOecri 

 Kadapws, oiJTe Toh GXXtivwv irpocrKeipevoi, eis ap(f>(i) Se wcnrep Siappi- 

 TTTOvpevoi Kai pepeptcrpevoi. Auch diese deocreßels in Phönicien und 

 Palästina gingen also einen »mittleren Weg« zwischen Judenthum und 



' 8. die Stellen bei Ullmann S. 10 f. 



