224 Sitzung der philosophisch -historischen Ciasse vom 4. März. 



und der kaiserliclu> Erlass vom Jalire 409 zeigt, dass die Coelicolae 

 den Juden am nächsten verwandt waren. Aber sie Averden in den 

 angeführten Erlassen wie von Augustin als eine damals neu entstan- 

 dene »Secte« behandelt. Aus dem Namen — den sie jedoch schwer- 

 lich sich selbst gegeben haben — ist zu schliessen, dass sie das Haupt- 

 gewicht auf die bildlose Gottesverehrung legten. Vermuthlich haben 

 sie also die jüdische Gesetzlichkeit nicht oder nur theihveise mitge- 

 macht. Hiernach liegreift es sich, dass die lateinische Übersetzung 

 der Apostelgeschichte, welche uns durch den Codex Cantabrigiensis 

 erhalten ist, an zwei Stellen das gri(>chische creßöfievoi durch coelico- 

 lae wiedergiebt, Act. 13,50 tos creßofievas 'yvvaucas = coelicolas mu- 

 lieres, Act. 17, 4: ttoAAoJ twi' aeßofxevwv = multi coelicolarum'. Der 

 kundige Verfasser oder Emendator dieses Textes hat wohl gewusst, 

 dass die ihm bekannten coelicolae im Wesentlichen dieselbe oder doch 

 eine ähnliche Erscheiiunig waren wie die creßöfievoi der apostolischen 

 Zeit. Sic sind zwar weder mit diesen, noch mit den «Hypsistariern« 

 des Orients wirklich identisch, wie Wetstein, Nov. Test. I proleg. 

 p. 31, 38 angenommen hat. Aber nahe verwandt sind allerdings alle 

 diese Bildungen mit einander. 



Der Ausblick auf die »Hypsistarier" und ihre Verwandten 

 hat uns gelehrt, dass die jüdische Pro])aganda, namentlich in Klein- 

 asien und Syrien, in der That zu jüdisch-hellenischen Mischbildungen 

 geführt hat. Die innere Kraft des 3Ionotheismus , welchen die Juden 

 vertraten, hat ihre Wirkung nicht verfehlt. Andererseits wohnte auch 

 der griechischen Religion in ihrer späteren Entwickelung ein gewisser 

 Zug zum Monotheismus inne. Dazu kam der EinÜuss anderer orienta- 

 lischer Religionen, die ebenfalls einen monotheivStischen Zug aufweisen. 

 So trafen da und dort in mannigfaltiger Weise convergirende Linien 

 zusammen, deren Schnittpunkte ZAvar verschiedene Avaren, die aber alle 

 auf die Verehrung des einen 9e6s v^J/kttos hinausliefen. Den stärksten 

 monotheistischen Einschlag in diesem bunten Gewebe hat das Judenthum 

 geliefert. Es ist daher die Frage berechtigt, ob nicht auch die oben 

 zusammengestellten inschriftlichen Zeugnisse für die Verehrung des deos 

 vyf/icrTos in diese Beleuchtung zu rücken sind. Eine rein griechische 

 Entwickelung hat schwerlich dazu geführt, den Zevs vyfncTTOs in den 

 deos vyjfKTTOS umzuwandeln — ist doch fast keines jener Zeugnisse auf 

 dem Boden des eigentlichen Griechenlands gefunden worden. Höchst 

 wahrscheinlich haben also orientalische Einflüsse mitgewirkt. Diese smd 

 gewiss, wie schon oben bemerkt wurde, nicht lediglich jüdische gewesen. 



^ S. Bezae Codex Cantabrigiensis, being an exaet copy, in ordinary type, of 

 the celebrated uncial graeco-latin Manuscript of the four Gospels and Acts of the 

 Apostles, ed. by Sc ri vener, Cambridge 1864. 



