596 Sitzung der philosophisch -historischen Classe vom "20. Mai. 



musste. Der Glaube an die alten Götter Avar verloren. Die Priester 

 waren an ihre Stelle getreten. Für die Übrigen aber war das Leben 

 zu einem solchen Jammer geworden, dass von der alten fröhlichen 



du, das war der und der» tritt dafür ein, dass er noch niclits von der späteren Lehre 

 wusste, wonach das karman dieser Existenz nicht dem Thäter desselben, sondern 

 einem neuen Individuum in der nächsten Existenz zu Gute kommt, eine Theorie, die 

 doch sicher nur dazu dienen l^ann, die Thatkraft für das karman zu lähmen. Denn, 

 wozu soll man sich dafür Mühe gehen, dass ein anderes Individuum in der nächsten 

 Existenz die Früchte des eigenen karman in dieser Existenz geniesst? — Auch die 

 Lehre von der Rettung des Individuums aus der Existenz überhaupt, von dem 

 nirvAnam, ist ursprünglich nicht als die Vernichtung desselben aufzufassen, sondern 

 nur als Rückkehr in das ewige «Unsterbliche«. Es ist diese Auffassung, wenn ich 

 nicht irre, zuerst von mir, wenn nicht aufgestellt, so doch aus dem Dhammapadam 

 begründet worden, s. Indische Streifen i, 114, 1859. Und zwar vorher schon (1857 fin.) 

 gegenüber M. Müller, ibid. II, 131,132. [Noch kurz zuvor, ebenfalls 1857. hatte ich. 

 Indische Streifen i. 106, den Buddhismus als das Evangelium der eigenen Kraft zum 

 Zwecke der eigenen Vernichtung bezeichnet.] Später (1870) hat dann auch M. M. 

 selbst diese Auffassung angenommen, s. eljenda III. 17, und sie ist neuerdings von Jos. 

 D AHLMANX zum Kernpunkt seiner Schrift über das Nirvänam ( 1 896) gemacht worden. Und 

 zwar stützt er sich dabei vornehmlich auf die Stellung des brahman- nirvänam, in dem 

 von ihm sehr fleissig durchgearbeiteten Mahäbhärata, das er ganz im Allgemeinen als ein 

 vorbuddhistisches Werk bezeichnet. — Hierin sowohl, wie auch in seiner ganzen 

 Anschauung über dieses Werk geht er, beiläufig, entschieden viel zu weit. Dass diese 

 grossartige Encyklopädie erst allmälig zu ihrem gegenwärtigen Umfange angewachsen 

 ist , dafür liegen die Zeugnisse in ihr selbst zur Genüge vor, wonach ja der ursprüng- 

 liche Bestand nur 8800 (,'loka war. L'nd zwar bürgt dafür, dass dieser ursprüngliche 

 Bestand, der Kampftheil, erst in die Zeit nach Alexander gehört, allein schon der 

 Umstand, dass die Helden desselben durchweg mit den Yavana- Königen in engster 

 Verbindung erscheinen. Dass im Übrigen darin auch alte, wirklich vorbuddhistische, 

 resp. an vedische Zeit anklingende Episoden enthalten sind, ist ebenso erkenn- 

 bar, s. insbesondere z. B. alle die Stellen , wo noch von einem Kampfe zwischen 

 dem brahman und dem kshati'ani die Rede ist, sowie die Legenden von Janaka und 

 Yajnavalkya. Ind. St. I, 482 (1850) (s. unten p.598 Note 4). — Die älteste Erwähnung 

 eines !Mahäbhärata findet sich, wenn man die betreffende Stelle wirklich so deiiten 

 darf, im Ai;val. ginhya III, 4. s. ^'orl. Ind. LG. 56 (62). Da steht aber noch ausdrücklich 

 Bhärata davor, so dass damals zum mindesten neben dem Mahäbhärata noch ein 

 Bhärata existirt hätte. In den Jaina-Texten des sechsten Jahrhunderts (in der Nandi) 

 wird auch das »Bhäraham" (nicht Mahäl)hä°) neben dem Rämäyanam genannt (vergl. 

 Ind. St. 17.9, 28). Andererseits wird durch die von Fleet im Corpus Inscr. Ind. III, 

 135-139, 1888, publicirte Inschrift des jNIahäräja Sarvanätha, s. Bühler, Sitz.-Ber. 

 Wien. Akad. hist.-phil. Cl. 127, 26 (1892), in welcher Verse aus der (^ätasahasri 

 sanihitä des ^lahäbhärata angeführt werden, die Existenz einer solchen bereits für 

 das sechste Jahrhundert gesichert (die Inschrift datirt aus Samvat 214, was nach der 

 Gnpta-Aera 533/34 A. D. wäre; nach Bühler's freundlicher Mittheilung vom Februar 

 1897 ist das Datum übrigens nach der Cedi-Aera zu berechnen, was 469 AD. ergeben, 

 somit in die Älitte des fünften Jahrhunderts führen würde). Die Stelle lautet: iditam 

 ca Mahäbhärate qatasahasryäm samhitäyäm paramarshinä Paräijarasutena veda\'yäsena 

 Vyäsena. Indessen für die vorliegende Form einzelner Abschnitte ist dadurch auch 

 noch nichts gesichert. Vielmehr ergeben sich für die einzelnen Bestandtheile 

 je nach den Commentaren dazu für die verschiedenen Jahrhunderte sehr verschiedene 

 Verszahlen. Und die Einschiebung fremder Stoffe hat wohl noch bis in die Mongolen- 

 Zeit stattgefunden (s. Sitz.-Ber. 1887 p. 910 zu ]Mbhär. 7. 397). — ]Mit anderen AVorten, 

 für vorbuddhistische Zeit ist das illihär. niu' mit grosser Vorsicht zu verwerthen. 



