Werer: \'edische Beiträge. VI. 597 



Hoffnung und dem innigen Wunsch, mit der Hülfe der Götter das 

 Lelien bis auf loo Jalire zu 1 »ringen , gar nicht mehr die Rede war. 



Da ist es denn A'on Interesse, der Frage nachzugehen, wie sich 

 wohl allmälig die Erhebung der priesterlichen Stellung, auch über 

 die Götter hinaus, entwickelt haben mag. und die Spvu-en aufzusuchen, 

 die in dem reichen und massenhaften Ritual der l)rtähmana- Texte zu 

 dieser Fährte führen können. 



Man kann ja, wenn man solche findet, freilich zweifelhaft sein, ob es 

 sich dabei um Vorstufen, die der buddhistischen Entwickelung voraus- 

 gegangen sind, handelt, oder nicht vielmehr umEinflüsse der letzteren. 



Ich habe gerade in jüngster Zeit auf mehrere Punkte dieser 

 Art hingewiesen. 



.So U.A. bei der eigenthümlichen Ceremonie des räjasviya. s. «Königs- 

 weihe« p. 64, wonach der eben gesalbte König zunächst von den 

 Priestern langsam, schweigend durchgeprügelt, darauf aber (nach diesem 

 Ritterschlage so zu sagen) zu dem Range eines b rahm an (Brähmana) er- 

 hoben und in den dazugehörigen Sprüchen theils mit den höchsten 

 Göttern Savitar, Varuna, Indra und Rudra identificirt, theils durch- 

 weg mit dem Titel brahman angeredet wird, der noch über diesen 

 Göttern stellt. 



Auch gehört hierher die Vorstellung Ath. S. 18, 2, 5 (Rik X, 16, 2), 

 dass der, welcher zur Fortführung seines Lebens im Jenseits gelangt, 

 sogar die Götter in seine Gewalt' zu bekommen, Gebieter über 

 die Götter zu werden im Stande ist (yada gachaty asunitim etäm | 

 athä devänäm vaganir bhaväti), s. Sitz.-Ber. 1895 P- 845- 



Wenn ich für diese Angaben des Rituals (Rik X. 16 gehört eben 

 auch in die gleiche Periode) einen Eintluss der buddhistischen Doctrin, 

 die den Menschen weit über die Götter stellt^, für möglich halte, so 

 beruht dies darauf, dass^ die Magadha, deren Land (s. oben p. 595 Note 3) 

 als das Quellland des Buddhismus anzusehen ist, in der Ath. s. (5, 22. 15) 

 feindselig erwähnt werden, — dass sie in den Yajustexten vmter den 

 <)pfermenschen beim Menschenopfer eine verächtliche Stellung ein- 

 nehmen, — ebenso wie dies in Bezug auf den Magadhadeciya Brahma- 

 l)andhu'' in den grautasütra des .Sämaveda sowie in dem Kätiyasütra ge- 



' Säyana übersetzt freilich gerade umgekehrt devänäm vagam präpitahl 



^ nur der Mensch, nicht der Gott, kann zur Erlösung gelangen, da diese 

 von der völligen Abstraction von der Sinnlichkeit abhängt, eine solche aber bei 

 den im Genüsse himmlischer Freuden schwelgenden Göttern als unmöglich ge- 

 dacht wird. 



' s. Vorl. Ind. L. G. p. 75, 76, 108. 



* dieser Ausdruck »ist nur erklärlich, wenn man annimmt, dass damals in Ma- 

 gadha der Buddhismus mit seinen antibräluuanischen Tendenzen blühte». (Vorl. Ind. 

 L. G. ' 76 = 86.) 



