5i)8 Sit/ung der [iliilosophiscli-liistorischen Classe vom "20. ^Mai. 



schiebt", — dass in Vs. 40, 9 auch nach Mahidhara gegen die Bauddha- 

 lehre von der avidyä polemisirt wird", — und dass endlich^ in der 

 Legende des Brihad-Aranyaka über die sechs Lehrer des Videha-Königs 

 Janaka, welclie dieser vor Yäjnavalkya hatte, eine andere Form der 

 buddhistischen Legende von den sechs Lehrern*, welche König Aj;l- 

 ta^atru hatte, ehe Buddha ihn bekehrte, vorzuliegen scheint. 



Auch die Abschaffung des Menschenopfers, welches bei verschie- 

 denen Gelegenheiten des Qrauta-Rituals von altersher eine festgewie- 

 sene Stelle hatte, und insbesondere auch bei der »Königsweihe« einen 

 integrirenden Bestandtheil gebildet zu haben scheint, resp. die Er- 

 setzung desselben durch anderweitiges Ceremoniell ist wohl auf buddhi- 

 stischen Eintluss zurück zu führen, s. Ind. Streifen I, 54%., »Königs- 

 weihe« p. 64. 108. — Hat es derselbe anscheinend ja doch auch so 

 weit gebracht, eine, das Scldachten der Kühe verdammende, Variante in 

 einen alten vedischen Spruch hineinzubringen (aghäsu statt maghäsu, 

 s. Sitz.-Ber. Berl. Akad. 1894 p. 807 fg.). — Auch die zeitweise Zurück- 

 drängung der Wittwenverbrennung, von der das vedische Ritual 

 nichts weiss, die aber wohl als eine alt- indogermanische, speciell 

 bei den Vornehmen heimische Sitte zu erachten ist, könnte leicht nntn- 

 buddhistischem Eintlusse stehen. 



Die Erhebung des Menschen über die Götter hat der Buddhis- 

 mus jedoch zwar allerdings sehr liegünstigt, aber keineswegs etwa 

 erst hervorgerufen. Sie ist ein durchaus selbständiges Product der 

 vorausgehenden Entwicklung und liegt unter anderm auch schon in 

 der hohen Stellung vor, welche der väc, resp. der Sarasvati, im Ritual 

 nicht nur, sondern auch bereits in einzelnen .Stellen und Liedern des 

 Rik sellist zuaretheilt wird. 



' ' yeitcleni ist hierzu noch eine entsprechende .Stelle ans dem sütrakära zu Taitt. 

 s. 7, 5, 9 (s. Ind. Stud. 12, 330 Note 19) hinzugekommen, s. Vorl. Ind. L. G. ^ 124 Note. — 

 »Die feindseligen Erwähnungen der 3Iagadha in der Atharvasainhitä und resp. im 

 30. Buche der Väjas.-Satnhitä könnten sich vielleicht allenfalls noch auf ihre vor- 

 buddhistische Hinneigung zu antibrähnianischen Sitten beziehen, die gleichen Erwäh- 

 niuigen in den Samasütra dagegen sind Jedenfalls wohl niu- durch Beziehung auf die 

 Blüthe des Buddhismus in Magadha erklärlich.« (Vorl. Ind. L. G. ' 241 f. ^ 305 f.) 



^ s. Vorl. Ind. L. G. ' 104, ^ 119. — Im Anschluss hieran habe ich auch schon 

 früher (s. Ind. .Sfieifen II, 17) betont, dass »zur Zeit der Redaction des weissen Yajus 

 der Buddhismus in ilagadha schon bestand.« 



■* vgl. auch noch die Angaben der Maiträyani-Upanisiiad über (,^äkäyanya, s. Vorl. 

 Ind. L. G.' 96, " 108. 



* wie ich denn überhaupt auch in den Janaka- und Y ä j n a v a 1 k y a - L e g e n d e n 

 des !Mahäbhärata schon vor Jahren (Ind. Stud. I, 482 [1850]. Ind. Lit.-G. " 249, ^ 304, 

 Ind. Streifen III, 504) nur eine andere Form buddhistischer Legenden vermutiiet habe 

 (»als Yäjnavalkva fort wai-, übergab Janaka sein Reich an seinen Solm, ward Yati und 

 Leiu-er iles Bhishma, schor sich und trug rothgelbe Kleider, wie die Bud- 

 dhisten es thun, die ja eben ursprünglich wohl nichts waren als samnyäsin resp. 

 bhikshu und .\nhänger der Sämkhya- Lehre» [s. noch \'orl. Ind. L. G. ' 249, ^ 304]). 



