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lirälimana- Texten und den dazu gehörigen vSprüclien der Titel deva 

 nicht direct für die Könige verwendet wird, so findet sich das Wort 

 doch bei der «Königsweihe« in dem Namen der devasü-havihshi in 

 einer Weise gebraucht, welclie nur so gedeutet werden kann (s. «Kö- 

 nigsweihe« p. 27. 28). Wir sahen bereits oben, wie im weiteren Ver- 

 lauf der Königsweihe der König nicht nur mit den vier höchsten 

 Göttern identificirt, sondern auch mit dem Namen Brahman geehrt 

 resp. zu dem Range eines Brahmana erhoben wird'. In dem Panca- 

 vincabrahmana XVIII. 10.5 (s. »Königsweihe« p. 43.130) sodann ist 

 von Saman der Menschen- und der Götter- Könige die Rede, und das 

 Schob dazu nennt als Namen der Letzteren die Namen alter Könige 

 der Vorzeit Sindhukshit, Dirgha^ravas, Prithin, Kakshivant, die hier- 

 nach sogar als «Könige der Götter« zu gelten haben. 



Die Könige haben diese ihre Gleichstellung mit den GcUtern, 

 resp. ihre Erhebung über dieselben , im Übrigen recht theuer erkaufen 

 müssen, durch die unbedingte Anerkennung nämlich der Oberhoheit der 

 Priesterkaste (des brähman) und ihre volle Unterwerfung unter die- 

 sell)e. Sie haben unter Anderem nicht mu- dem alten Lieblingsgetr<änk 

 der vedischen Arya, dem soma, ihrerseits entsagen müssen, der aus- 

 schliesslich dem Brahmana vorbehalten blieb, sondern sie haben es auch 

 tragen müssen, dass Indra, der alte Lieblingsgott der einwanderndei^ 

 Arya, der sie in ihren Kämpfen gegen die Aborigines leitete und de^ 

 lange Zeit als König der Götter geherrscht hatte", in ihrem eigenen 

 Ritual entthront und durch brihaspati, den Vertreter des brahman. 

 ersetzt wurde*. Dafür haben ihnen dann die Priester redlich bei- 

 gestanden, das übrige Volk, die vic, zu knechten, so dass der König, 

 dem typischen Ausdruck nach*, der «Fresser« (attar) der viQ, diese 

 nur sein Frass (adya) waren, auch von den sajäta gar nicht weiter 

 die Rede war. 



Es hat Kämpfe genug gegeben, ehe die Könige und Fürsten sich 

 der geistlichen Gewalt fügten, und es sind auch Sagen von solchen 

 ruchlosen Fürsten genug vorhanden, welche zur Strafe für ihren 

 Widerstand a-es-en das brahman denselben mit dem Tode büssen 



^ wenn im Epos (Rämäyana) dem Vigvämitra dies letztere so ungemein schwer 

 geniaclit wird, so liegt dies wohl daran, dass er sich diese Stellung nicht durch das 

 brähmanisch geweihte Ritual erwerben, sondern durch eigene Kraft erzwingen will 



^ in den Nachrichten der Buddhisten über das vedische Pantheon zu Buddhas 

 Zeit steht Indi-a freilich noch zum Theil mit an erster Stelle. Dieselben beruhen eben 

 nicht auf brähmanischen Quellen, sondern auf volksthümlichem Boden, und 

 stehen daher auch den älteren epischen Vorstellungen weit näher, als den in den 

 Ritual -Texten vertretenen Anschauungen. 



^ s. »Königsweihe- p. 10. 109. iio. 138. 



■* s. »Königsweihe« p. 116. 



