602 Sitzung der pliilosojihisch-liistorisclien Classe vom "20. ISIai. 



mussten, s. Ind. Stud. i8, 222 ff'. Unter diesen Königen sind solche, 

 welche in der altvedischen Zeit als die recht eigentlichen Vertreter der 

 Arya gelten und im Rik liochgepriesen werden, an ihrer Spitze Sudas 

 Paijavana. 



Wenn nun die Erhebung der heiden olieren Stände, der Priester 

 und der Fürsten, zur göttlichen Würde, ja zur P^rliclunig ülier die 

 Götter selbst, wesentlich auf den Eigennutz derselben zurückzu- 

 führen ist, so ist doch die damit gegebene Degradation der alten 

 natursvmliolischen C4ötter des Volkes keineswegs etwa als eine un- 

 bedingte Veräusserlichimg und Vertlaehung des Gottesbegriffs selbst 

 aufzufassen. Ganz im Gegentheil. Gerade dieselben Texte, welche 

 für jene Wandlung und Degradation des alten Olymps Zeugniss 

 ablegen, legen ihrerseits gerade umgekehrt auch Zeugniss ab für 

 ein immer mehr erstarkendes Ringen nach einer monotheistischen 

 Zusammenfassung der Vielheit der göttlichen Kraft in einen ein- 

 zigen Centralpunkt. 



Und zwar durchzieht dieses Streben den Veda schon A^on vorn- 

 licrein. Mag die alte Streitfrage, ob die monotheistische Färbung 

 der Avesta-Lehre den Anlass zu der Trennung der Arya in die 

 beiden Grupjien der Iranier und der Inder gegeben hat, oder nicht, 

 ob resp. ihr Auftreten der Periode des Veda voraufging oder erst 

 eine selbständige Entwickelung auf iranischem Boden , etwa syn- 

 chronistisch mit den gleichen Neigungen der brähmana- Texte zu 

 setzen ist, zunächst auch noch unentschieden bleiben, jedenfalls 

 zeigt die Entwickelung der Arya auch in Indien von vornherein 

 monotheistische Bestrebungen, die von der durch Run. Roth zuerst 

 dargethanen Stellung der sieben Aditya. mit Varuna an ihrer Spitze, 

 ausgehend, durch verschiedene Phasen hindurch über Savitar etc. 

 hinweg zuletzt in prajäpati, puruslia nAr;lvana, »dem auf dem Wasser 

 wandelnden Geiste«, brahman (mascul. concret.), resp. bnihman (neutr. 

 abstract.) ausmünden. 



Dieses monotheistische Streben tritt insbesondere auch darin zu 

 Tage, dass der vedische Sänger, der einen Gott verherrlichen will, 

 vielfach zum höheren Preise desselben dazu greift, ihn mit den übri- 

 gen Göttern direct zu identificiren, somit deren Ruhm auf ihn allein 

 zu vereinigen (M. Müller hat dies den Henotheismus im Veda ge- 

 nannt). 



Ein anderer Weg ist der, dass man zunächst die Götter in drei 

 Gruppen theilt, die auf der Erde, in der Luft und im Himmel wirken, 



' »Mancli ein Barbarossa ist da verscliollen und verklnntrenl.' Vorl. I. L. G. 

 "18 (=20). 



