Weber: \'edisclie Beiträge. \]. 60B 



uiul durch deren Unterordnung unter ihre Führer: Agni, Väyu inid 

 Sürya zu einer göttlichen Dreiheit gelangt (entsprechend der späteren 

 Trias: Qiva, Vishnu, Brahman), deren drei Träger eben nur Formen, 

 Potenzen (vihhüti) des einen grossen Geistes, mahän ätmä, sind, 

 der als der Inbegriff aller göttlichen Wesenheit gilt. 



Neben diesen monotheistischen, auf die Gewinnung einer als 

 persönlich wirkend gedachten Urkraft gerichteten Bestrebungen, stehen 

 dann noch andere, welche vielmehr ein materielles Substrat als 

 Urgrund aller Dinge ansetzen, und dasselbe theils unter dem Nam«n 

 der himmlischen Wasser, äpas, theils in volksthümlicher, mytholo- 

 gisirender Weise , als bunte Naturkraft unter dem Bilde einer Kuh, 

 Ziege, Schafmutter und dgl. versinnbildlicht, an die Spitze stellen, 

 imd welche dem späteren Sämkhya- System zu Grunde liegen, während 

 die monotheisirende Richtung dem späteren Yedänta- System als Sub- 

 strat dient. 



Gerade diese Bestrebungen aber nach einer tieferen Auffassung 

 der in der Natur waltenden göttlichen Kraft haben auch ihrerseits 

 zur Degradation der alten natursymbolischen Götter beigetragen, 

 welche ihr gegenüber in dem Lichte untergeordneter Gebilde er- 

 scheinen mussten, die der Mensch durch die Kraft seiner Er- 

 kenntniss in seinen Dienst zwingen kann. 



Durch die tiefere Erfassung der die Welt leitenden Potenz als einer 

 alle Erscheinungen derselben durchdringenden und beseelenden Kraft 

 gelangte man zudem bald auch zu der Anschauung von der eigentlichen 

 hlentität des Allgeistes, mahän atnm, mit der Einzelseele und da- 

 durch implicite zu einer Verherrlichung der letzteren als eben mit 

 dem höchsten Atman geradezu identisch. 



Und diese Vertiefung undVerinnerlichung des Gottesbegriffs brachte 

 dann ihrerseits auch wieder eine Vergöttlichung des Menschen zu Wege. 

 Wenn der paramätman mit dem pratyagatman identisch, letzterer jener 

 sei b s t in verweltlichter Form ist , so führte dies theils von selbst bei 

 denen, welche sich dieser Einheit bewusst waren, zu einer Überhebung 

 über diejenigen, welche »Kinder der Welt« blieben, theils fühlten die 

 Letzteren dieses geistige Übergewicht der Ersteren in so hohem Grade, 

 dass sie sich ihnen blind unterordneten; und dieser Respect, diese 

 Verehrung steigerten sich schliesslich geradezu wieder zu göttlicher 

 Anmietung, zur Vergottung. 



Als dann im Lauf der Zeit die sectarische Verehrung einer der 

 verschiedenen Hauptgottheiten des Volkes und das sehnsüchtige Ver- 

 langen nach Einheit mit ihr an die Stelle der schulgemässen Gleich- 

 stellung von paramätman und pratyagatman trat und als sich schliesslich 

 die e-anze Hingabe hierbei auf das Bekenntniss einer sectarische n 



