Jacobi: Zar Frühgeschichte der indischen Philosophie. 743 



Ein älterer Zeuge ist Manu. Nach Kautilya erkannten die Mänavas 

 nur drei Wissenschaften an, weil die Philosophie in der Theologie 

 mit einbegriffen sei {trayi värttä dandanltls ce 'ti Mänaväh; trayiviseso 

 hy Snviksiki 'ti). Man sollte dalier bei Manu drei vidyüs erwarten; er 

 hat aber vier wie Kautilya, indem er ebenso die Philosopliie von der 

 Theologie trennt; jedoch fordert er, daß die änvtksikt eine ätmavidyä 

 sei (VIII 43): 



traividyebJiyas trayim vidyäm dandanitim ca sascatini | 

 änviksiktm cd, 'tmavidyäm varttäramhhami ca lokatah || 



»Von vedakundigen Brahmanen (erlerne der König) die Theologie, 

 die ewige Staatskunde und die Philosophie, welche die Seele lehrt; 

 von kundigen Leuten aber die Aufgaben der Erwerbskunde.« Wir 

 finden also schon bei Manu dieselben Anschauungen wie im Nyäya- 

 bhäsya und bei Kämandaki; sie knüpfen an Kautilyas Lehre an, korri- 

 gieren diese aber im Sinne der orthodoxeren Zeitströmung, die erst 

 nach Kautilya, wahrscheinlich nach dem Zusammenbruch des von dem 

 Ketzer-Kaiser Asoka versuchten Regierungssystems eingetreten ist. 

 Es spricht für die Echtheit des überlieferten Textes des Kautiliyam, 

 daß die Angaben über die Philosophie, wie wir sie in ihm finden, 

 einige Generationen nach Cänakyas Lebzeit nicht mehr möglich ge- 

 wesen wären. 



Ich fasse das Resultat unserer Untersuehiuig dahin zusammen, 

 daß im 4. Jahrhundert v. Chr. die Mimämsä, Sänkhya, Yoga und 

 Lokäyata schon bestanden, wärend Nyäya und Vaisesika sowie wahr- 

 scheinlich auch die buddhistische Philosophie erst später entstanden sind. 



Ausgegeben am 20. Juli. 



Berlin, gedruckt i 



