VON WiLAMOwnz-MoELiENDOTtFF: Aiis (lein Ancoratiis des Epiphanios. 701 



36 AtcXYNH eeÄC THC MHAe AfcXYNHN lAlOY AAGA^OY AICeOMENHC AAa' 

 ePti)CHC M^N KAI MH APKOYWeNHC ToTc GIUeeN ANAPÄCIN AAAA KaI 

 eCOC TOY lAlOY AAeA<t>OY *GANOYCHC ' OY" MONON AG AAAA KAI AAGA^O- 

 KT0N1AN AIA IHN lAlAN THC enieYMIAC ÄKOPSCTIAN ToTc <t>IATATOIC YnO- 



40 AeiKNYClN. KAI "^OOPON AAGN GNA reNNÄI HaTaA £| OYK HAYNHGH 

 nAPACTHCAl TIC [ei rNHClOc] AAHeÖC eCTIN AYTOY nATHP, H AN «CN 

 TY<t>ü)NA TIMHCHI, AICTÄZCI Mhl OYK eCTIN A^r-TOY rONG^C, Gl AG TON 

 ""OciPIN, TIC TOYTOll THN AKPIBGIAN HAPACThlCGIG ; KAAON AG GGON H 

 TOIAYTH MHTHP GAIAACKG HAPAAABOYCA A'Y'TÖN KAI GN TyPü)1 nOP- 



45 NGYCACA GTH AGKA. C^PAniN TG TÖN 'T^niN, BACIAGA ClNUn^UN, 



eeonoiOYNTGc typanniai mÄaaon gaoyagycan finep AAHeGiAi. 



36 MHTe. 40 '^flpoN HoLL, Spoc LJ. 41 Doppelfassiing »ob er echtbürtig 



sei«, »wer tatsächlich sein Vater sei«. Auf die noPNeiA der Mutter koniiiit es an, die 

 selbst nicht weiß, von wem sie empfangen hat. rNHCloc nATHP kann niemals den tat- 

 sächlichen Vater bedeuten. 43 To-f-Tui L, oytco ,1. 46 nnep Petav., b'nep LJ, 

 ob richtig verbessert? 



Hier mache ich zunächst halt. Epiphanios ist ja nur ein Nach- 

 zügler jener Polemik, die von den Christen in ihrer sogenannten Apolo- 

 getik nach dem Muster der jüdischen Streitscliriften (die wieder von 

 griecliischer popuLärer Polemik lebten) ausgebildet war; er befolgt also 

 die herkömmliche Ordnung; erst werden die Philosophen zur Be- 

 kämpfung der Götter aufgeboten, um am Ende (was er in seinem Werk 

 gegen die Ketzereien besorgt) selbst abgetan zu werden. Dann geht 

 er den ägyptischen und griechischen Göttern zu Leibe, die immer ge- 

 sondert werden, vermutlich weil die jüdische Polemik in Ägypten 

 gewachsen war. pjidlich wird der Kult der vergötterten Menschen 

 behandelt. Es zeigt sich, daß Epiphanios nach dem weitaus vor- 

 nehmsten Werke der Gattung gegriffen hat, nach dem Protreptikos 

 des Clemens. Soviel ich hier sehe, hat er aber nur einige Seiten 

 des zweiten Kapitels benutzt. Gleich wenn er klagt, daß die Griechen 

 sich von ihren eigenen Weisen so wenig belehren lassen wie von den 

 GrKYKAHTAi' THC AAHGGiAC, SO wird diescr seltsame Ausdruck nur dadurch 

 erklärlich, daß er bei Clemens 12,1 ein kunstvoll ausgeführtes Bild 

 las, in dem dieser sagt, er wollte die Götter der Mysterien oTon gui 

 CKHNHC To9 BioY ToTc THC AAHGGAC GKKYKAi^cci) ggataTc. Er wird sic nicht 

 wie der Hierophant in mystischem Dunkel zeigen, sondern der bioc, 

 das helle Licht des Tages, ist die Bühne, auf die er sie mit dem 

 Ekkyklema hervorzieht, und das Publikum sind die, welche die Wahr- 



' erKYKAHTAi Epiphanios, ^kkykahcu Clemens: etkyka. ist überhaupt nur eine 

 späte verkehrte, aber weitverbreitete Schreibung für ekkyka. 



