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lioit vor Augen haben, die Gliristen': .so recht eine der .schlechter- 

 ding.s unübei'setzlichen, barocken, aber glänzend erfundenen und durch- 

 geführten Wendungen, die den Clemen.s nur dein, der ordentlich Grie- 

 chisch kann, genießbar, diesem aber auch zu einem hohen Genüsse 

 nuichen; unter den Händen eines Epiphanios wird natürlich alles 

 verfratzt. 



Dann folgen zwei Belege, die er auch aus Clemens nimmt. Ich 

 setze de.ssen ganze Stelle her: ö m^n tic nAPerrvÄi toTc AirrnTioic «ei 

 eeoYC NOMizexe mh ePHNeTxe aytoyc mhag KÖniecee, ei Ae neNeeTie aytoyc, 

 MHKeii TOYTOYC HreTceG eeoYC«. o ag ^Hpaka^a ek iyaoy aabün KATecKSYAC- 

 MGNON feTYxe A£ eVcüN Ti o'iKoi oTa eiKÖc) gTa ah ci) '"HpÄKAeic, eTneN, nyn coi 

 HAH KAiPÖc ücnep GYPYceeT atap ah kai hmTn YnoYprHCAi tön tpicikaiag- 



KATON TOYTON ÄeAON KAI AiAFÖPAI TOYYON HAPACKeYÄCAl . KÄIt' AYTÖN eiC TÖ 



n9p CN^eHKEN ü)c iS-AON". Epiphanios bringt erst die Anekdote des Dia- 

 goras und fälscht sie darin, daß er dem Atheisten doch den Herakles 

 als »seinen« Gott beilegt. Den Autor des witzigen Dilemmas, Xeno- 

 phanes (Diels, Vorsokr. Xen. A 13), hatte Clemens nicht genannt; Epi- 

 phanios schenkte sich das Nachsuchen und nannte flugs Herakleitos: 

 ihm und seinen Lesern war der eine soviel und sowenig wie der 

 andere". 



Mit dem Xenophanesworte war der Übergang auf die Ägypter 

 gemacht. Eigentlich schließt der Apis unmittelbar an, denn nur so 

 ist ^Anic TAP verständlich; aber dazwischen stehen drei Zitate, die zu- 



' Clemens sagt hier so gut wie aiisdriicklich, daß er die Mysterien o;ese-liaiit 

 hat, (1. h. von griechischen Eltern gehören, erst seinen religiösen Drang in den Weilien 

 der väterlichen Götter hat befriedigen wollen. Offenbar vvai' er ein Athener guter Her- 

 kunft; die Familie hatte seit hundert Jahren das römische Bürgerrecht. Auch in seiner 

 Person steigt das Christentum zum ersten Male in die wirklich gute Gesellschaft. 



■■' Der Schlußsatz ist ein so guter Trimeter, daß ihn kaum der Zufall erzeugt 

 haben kann; vvii- stehn also vor der Frage, ob Clemens eine xpgIa in lamben über- 

 konunen und umgestaltet hat, oder ob ihm beliebte, den Abschluß geradezu in diese 

 Rhythmen zu kleiden. Ich habe keine Antwort. Die Anekdote steht auch bei Athe- 

 nagoras 4, aber das hilft nichts. 



^ Dreimal läßt Plutarch den Xeiiophaiies die Ägypter anreden; die Stellen sind 

 alle der Art, daß sie von ihm selbst eingefügt sein können. Aristoteles läßt das Wort 

 noch in Velia mit Beziehung auf den Kult der Leukothea gesprochen werden. Ihie 

 Gleichsetzung mit der Kadniostochter Itu), die Homer im e kennt, ist in der Tat der 

 älteste (höchst wichtige und unaufgeklärte) Beleg für die Gleichsetzung einer Göttin 

 mit einem sterblichen Weibe. Da Leukothea bei den asiatischen loniern verehrt ward, 

 ist ihre Übertragung nach Velia sehr glaid)lich, und das Wort kann also authentisch 

 scheinen; es ist aber wohl nur in alter Zeit gut aus dem entwickelt, was Aristoteles 

 kurz vorher anführt (Diels, Xenoph. A 12) und was man in die Sillen rücken möchte 

 (DiEi.s, A 32), ÖMoiuc AceBOYciN Ol reNecGAi *AcKONTec ToS'c eeo'v'c to?c AnoeANelN a6- 

 roYClN. Im den [)seudoplutarchischen Apo|>hth. Lacon. Lykurg. 26 fragen die Thebaner 

 den Lykurg wegen Leukothea: die Thebaner schienen passend, weil Ino ihres Kadmos 

 Tochter ist; aber wie Lykurg hereinkam, ist rätselhaft. 



