7fi4 Gesainmtsitzung vom 27. Juli 1911. 



man's aucli zutrauen'. Natürlich steckt in dem P^uphemon wirklich 

 Plülemon, aber für das Versehen ist man nicht berechtigt, die Schreiber 

 verantwortlich zu maclien, sowenig wie gleich darauf Kampys in 

 Kambyses geändert werden darf: oder sollen auch die Assyrer zu 

 Persern gemacht werden, damit der Bischof zu Herodot stimme"? Im 

 Gegenteil, ihm ist passiert, daß er aus Philemon erst einen Euphemon 

 gemacht hat und danach einen Eudaimon: er hatte den Namen nicht 

 genau behalten und hat am Ende beide Formen verwandt und dafiir 

 den Protagoras aufgegeben. Es ist etwas stark; aber man muß auch 

 einen Heiligen so nehmen, wie er ist. 



In der Polemik gegen die Ägypter kommt hinter dem Apis ein 

 Angrift" auf Kponikoi, die ihren Gott gefesselt denken. Griechen können 

 das nicht sein; wir würden sie aber nicht verstehen, wenn nicht Epi- 

 phanios im letzten Teile seines Hauptwerkes, III (nepi nicTecoc) 1 1, 1092c 

 auf die Sache noch einmal käme. Da handelt er erst von Dionysos- 

 dienern AioN'Y-cioi, die uns später noch nützlich werden sollen, hier 

 aber die Bildung Kponikoi erklären. Dann bericlitet er von Kronos- 

 dienern, die in Astos (hoaixnh ectin ayth mhtpokcomIa katä tön TTpoccü- 

 niTHN Nomon) am Feste ihres Gottes tolle Zeremonien üben. Sie tragen 

 eiserne Klötze, ofienbar wie ihr Gott (kaoioi, also wie ein Hund oder 

 ein Füllen durch solche Knüttel zwischen den Beinen am Laufen ver- 

 hindert wird), wirres Haar, lumpige Kleider, Ringe in den Nasen- 

 Hügeln', üb das auf den Dienst des ägyptischen Kronos Petbe zu- 

 trifft, mögen die Ägyptologen entscheiden. 



' Daß man das nicht zu liai't gcui'teilt finde: III 4, Platon sn thi npÜTHi bisaui 



TÖN TTOAITEICON enirPA*OMeN(ON TPOriMI TINI NOMOHeief XPHNAI eiNAI KOINÄC XnÄNTCüN TÄC 



tynaTkac. Da ist das scheinbar genaue Zitat und der Zusatz AnÄNTCON bösvvilHge 

 Fälschung; TPÖnwi tini soll das böse Gewissen beruhigen. Ebenda soll EpiUur Blut- 

 schande mit iSchwestein und Müttern empfehlen. II 47 verhöhnt er die Torheit der 

 Schriftsteller, die wider die biblische Wahrheit die Erde für eine Kugel halten, und 

 II 21 weiß er zu sagen, weshalb der Gott von Genesis I am dritten Tage die Pllanzen 

 und erst am vierten .Sonne und Mond geschaffen hat: er wußte voraus, daß die vor- 

 witzigen Philoso[)hen behaupten würden, der Pflanzenwuchs hinge von Sonnenlicht und 

 Wärme ab; diese Torheit im voraus zu widerlegen, schuf er zuerst ilie Pllanzen, -das 

 Späteie kann ja nicht das Frühere hervorrufen". Wie ei- beim Absciueiben ans dem 

 Dramentitel Gysctoy einen Ti'agiker öecTioc gemacht hat, ist vor vielen Jahren von 

 Hrn. DiKLs gezeigt worden. 



^ Clemens Piotr. 52, 6 nennt natürlich richtig den Kambyses, aber den hat Epi- 

 phanios nicht benutzt: für diese Geschichte reichte ihm sein Gedächtnis hin, das ihm frei- 

 lich einen Streich spielte, aber seine Leser nahmen an solchen Kleinigkeiten keinen Anstoß. 



' Danach schildert er breit das Treiben am Feste des Horos oder Harpokrates 

 in Buto, wo die Männer, alt und jung, ihre glattrasierten Köpfe ganz und gar mit 

 Mehlkleister bestreichen, in kochendes Wasser stecken und dann \ on dem heilkräftigen 

 Brei den Gläubigen zu essen geben. Es folgen ausgelassene Weiberfeste in Mem|)his, 

 Heliupolis, Batheia (mir unbekannt), Menuthis, und dann werden noch andere Orte 

 und G()ttei- genannt, auch fremdartige, TiePAMBW ^Gkath, CeNe^eY, 9ePM0Yei. 



