740 Gesaniintsitzurig vom 13. Juli 1911. — Mittheilung vom 22. Juni. 



seitigen wollte, die zu erhalten Kautilya als die vornelimste Aufgabe 

 des Fürsten bezeiclinet. Die Buddhisten und Jainns nahmen aber in 

 dieser prinzipiellen Frage einen anderen Standpunkt ein, und das könnte 

 auch der Grund gewesen sein, daß ein brahmanischer Staatslehrer ihre 

 Philosophie ignorierte. 



Wir haben gesehen, daß Kautilya vier ridyäs aufstellte. Er legt 

 großes Gewicht auf die Vierzahl. Denn er führt erst die abweichenden 

 Ansichten dreier Schulen, der Mänavas, Bärhaspatyas und Ausanasas 

 an, die in dieser Reihenfolge drei, zwei und eine vidya anerkennen, 

 und fährt dann fort: caiasra eva vidyä Hl Kautlhjah. iähhlr dharmär- 

 thau yad vidyät, tad vidyänäm mdyatvam. »Kautilya lehrt: es gibt vier 

 vidyäs, nicht mehr und nicht weniger. Sie heißen vidyäs deshalb, 

 weil man durch sie dharma und artlia erkennt {tidyut).i- Aus diesen 

 Worten läßt sich entnehmen, daß er der Erste war, nicht nur der 

 die Vierzahl der vidyäs lehrte, sondern auch der die änviksikl als 

 besondere vidyä anerkannte. Denn von den Mänavas sagt er, daß sie 

 die änvtksiki in die Theologie eingeschlossen hätten'. Sie leugneten 

 also nicht die änviksikt, sondern erkannten ihr noch nicht den Rang 

 einer selbständigen vidyä zu; daher konnten sie sie der Theologie 

 zuzählen. Bezüglich der beiden Mimämsäs waren sie dazu A'öUig be- 

 rechtigt. Aber auch Sähkhya und Yoga konnten als besondere Diszi- 

 plinen der Theologie betrachtet werden, weil sie, wie wir sahen, 

 als smrtls galten. Dafür, daß die Mänavas diese beiden Philosophien 

 kannten, spricht der Umstand, daß Manu, der doch wohl als ein später 

 Ausläufer der Schule der Mänavas anzusehen ist, in den theoretischen 

 Teilen seines Werkes von Sänkhya- und Yoga-Ideen reichlichen Ge- 

 brauch macht. Die Neuerung Kautilyas besteht also wohl darin, daß er 

 in der Philosophie eine besondere Wissenschaft erkannte, weil sie ihre 

 eigene Methode habe. Darum führt er auch das Lokäyatam an, das 

 schon durch seinen Inhalt von der irayl ausgeschlossen ist. Wäre der 

 Begriff der änviksiki, so wie ihn Kautilya faßte, schon vor ihm gang 

 und gäbe gewesen, so würden die Bärhaspatyas nicht zwei vidyäs: 

 värttä dandaniti, wie wir oben sahen, aufgestellt, sondern als dritte 

 die änmksiki genannt haben. Denn sie selbst waren ja Anhänger des 

 von Kautilya als änviksikt anerkannten Lokäyatam. — Wenn wir nun 

 in Gautamas Dharmasästra XI 3 die Angabe finden : trayyüm unvtksi- 

 kyäm cd'bhivinttah, »der Fürst soll gut geschult in der Theologie und 

 Philosophie sein«, so liegt die Vermutung nahe, daß diese Stelle eine 

 spätere Überarbeitung sei. Rechnet doch J. Jolut das Werk zu den 

 überarbeiteten Dharmasästras^. Die von Gautama gelehrte Kombination : 



trayt vartta dandanttis cM Manavah. . trayivise^o hy anvtksiki'ti. 

 Recht und Sitte, im Grundriß der indoar. Phil., S. 5. 



