Jacobi: Zur Frühgeschichte der indischen Philosophie. 73/ 



Es ist nun schwer zu glauben, daß Kautilya, der die auf den 

 Veda gegründete soziale Ordnung durchaus anerkennt, dieses kraß 

 materialistische System mit demjenigen Lokäyata gemeint habe, welches 

 er als einen Vertreter der änviksikl zusammen mit Sähkhya und 

 Yoga auf eine Linie stellt. Und doch ist nicht daran zu zweifeln. 

 Die Lokäyatalehre wird nämlich dem Brhaspati, dem Lehrer der 

 Götter zugeschrieben, und viele der überlieferten Verse werden ihm 

 in den Mund gelegt. Nun gab es ein Nitisästi-a, das ebenfalls dem 

 Brhaspati zugeschrieben wird. Über dessen Lehre sagt Kautilya im 

 2. adhyuija: värttä dandanttis ceti Barhaspalyäh; samvaranamätram hl 

 Irayi lokayätrmlda üi. »Die Anhänger des Brhaspati erkennen nur 

 zwei Wissenschaften an: die Erwerbskunde und die Staatskunde. 

 Denn die Theologie ist nur ein Trug ' für den, der das Leben kennt. « 

 Hier haben wir es oflenbar mit demselben Leugner der Offenbarung 

 zu tun, der als Urheber des Materialismus gilt. Und daß dieser 

 Brhaspati der Lehrer der Götter sein soll, geht daraus hervor, daß 

 eine mit den Bärhaspatyas rivalisierende Schule'', die der Ausanasas, sich 

 auf Usanas, i. e. Sukra oder Kävya Usanas, den Lehrer der Asuras 

 zurückführt. Die Bärhaspatyas waren also nicht lediglich eine Philo- 

 sophenschule, sondern eine Smrtischule wie die Mänavas, die Pä- 

 räsaras und Ausanasas, die Kautilya auch nennt. 



So verstehen wir, wie er dazu kommt, das Lokäyata auf eine 

 Linie mit Sähkhya und Yoga zu stellen. Denn auch diese Systeme 

 galten als Smrtis. Als Smrtis bezeichnet sie Sainkara zu Brahma 

 Sütra II I, I — 3 ausdrücklich, und Bädaräyana war derselben Ansicht, 

 wie aus dem Wortlaut der Sütras'' hervorgeht, wenn er auch nur 

 den Yoga mit Namen nennte Der Smrticharakter des alten Säiikhya 



' samvarana muß hier eine ähnliche Bedeutung haben wie das niahäyänistische 

 samvrti, welchem niäyä der Vedäntins entspricht. Zur Sache vergleiche das von Mädhava 

 zitierte Sprichwort {äbhänakä) a. a. 0. Seite 2 : agnihotram trayo vcdäs tridandam hhas- 

 magunthanam \ buddhipaurmahmänäm ßvike, 'ti Brhaspatih. || Dieser Vers wird schon 

 zitiert im Prabodliacandrodaya II 26. — Kautilya erwähnt die Bärhaspatyas mehrfach, 

 z. B. S. 29, 63, 177, 192. — Die Nitilehren Brhaspatis, die Draupadi, Blahäbhärata III 32, 

 vorträgt, sind allerdings so orthodox, wie man es nur wünschen kann ! 



^ Die famose Sukraniti, aus der einst G. Oppert nachwies, daß die alten Inder 

 schon Feuerwaffen besaßen, ist natürlich eine späte Fälschung. 



^ smrtyanavakäsadosaprasanga iti cen nanyasmrtyanavaTcSsadosaprasangät (i). ila- 

 resäm cä'nupalahdheh (2). etena yogah pratyuTctak (3). 



* Er brauchte die Sänkhyas hier nicht zu nennen, da der ganze i. adhyäya in 

 seinem polemischen Teile gegen sie gerichtet ist. Thibaut (SBE vol. XXXIV S.XLVI) 

 erklärt: »it is perhaps not saying too much if we maintain that the entire first adhyäya 

 is due to the wish, on the part of the Sütrakära, to guard his own doctrine against 

 Sänkhya attacks.« Nur unter dieser Voraussetzung läßt sich der Anfang des zweiten 

 adhyäya verstehen: im i. adhy. waren die Versuche der Sänkhyas, einzelne Schrift- 

 stellen als Beweis für ihre Lehren auszulegen, zurückgewiesen worden. Das i. Sütra 



