736 Gesammtsiteiing vom 13. Juli 1911. — Mittlieilung vom 22. Juni. 



im Sinne Kautilyas zu sein. 3. Er bezeichnet sie ausdrücklich als 

 eine adhyätmavidya, d. h. als eine Philosophie, die den Stnian aner- 

 kennt und zu dessen Heile dienen soll. 



Was nun den zweiten Punkt betrifi't, so ist der Anspruch der 

 Nyäyaphilosophie, die wahre anvTksiki zu sein, objektiv durchaus be- 

 rechtigt, da sie die an diese von Kautilya gestellten Anforderungen 

 im Verein mit dem Vaisesika in höherem Grade als die anderen Phi- 

 losophien erfüllt. Und das wird auch sonst anerkannt. So sagt der 

 Kommentar zu Kämandakis Nitisära 2, 7 {änvtksiky ätmavijnänam), die 

 äninksiki sei anutnänavidyü Nyäyadariana-Vaisesikädikä; und Madhusü- 

 dana Sarasvati erklärt änvik.siki mit Nyäya [nyäya äntiksikt pancädhyäyi 

 Gautamena pranitä). Um so mehr fällt ins Gewicht, daß Kautilya bei 

 der Aufzählung der von ihm als änvzksikt anerkannten Systeme ge- 

 rade Nyäya und Vaisesika nicht namhaft macht. Wir können dai'aus 

 mit Sicherheit den Schluß ziehen, daß zu seiner Zeit, also 300 v. Chr., 

 Nyäya und Vaisesika noch keine Anerkennung als philosophische 

 Systeme gefunden hatten, geschweige denn, daß die uns vorliegenden 

 Sütra des Gautama' und Kanada schon bestanden hätten. 



Kautilya nennt in seiner Aufzählung der von ihm als änviksiki 

 anerkannten Pliilosophien nach Sähkhya und Yoga das Lokäyata 

 {samkhyam yogo lokäyatam cety anviksiki). Das Lokäyatasystem ist 

 uns nur bekannt aus Erwähnungen bei brahmanischen, buddhistischen 

 und Jainaphilosophen, die alle einig sind in ihrer Verabscheuung 

 dieser ungläubigen Philosophie; Mädhava im Sarvadarsanasamgraha 

 widmet ihr das erste Kapitel und bezeichnet ihren Urheber Cärväka 

 als Nästikasiromani »Erzketzer«. Die Lokäyatalehre ist ein krasser 

 Materialismus : nur die Sinne liefern richtige Erkenntnis, nur die ma- 

 teriellen Dinge (die vier Elemente : Erde, Wasser, Feuer und Wind) 

 sind wirklich; es gibt keine immaterielle Seele, sondern der Geist ent- 

 steht durch eine bestimmte Mischung der Elemente, wie die berau- 

 schende Wirkung eines Trankes aus den gärenden Ingredienzen des- 

 selben; die Veden sind ein Betrug wie alles, was sie lehren. Dies 

 sind die Grundsätze des Systems; darüber sind alle Quellen in voll- 

 ständiger Übereinstimmung miteinander. 



' Gautama ist natürlich nicht dei- Begründer des Nyäya, sondern er verhalf 

 nur einer Schule von Naiyäyikas zu allgemeiner Anerkennung. So erwähnt Vätsyäyana 

 zu I I, 32, daß einige Naiyäyikas statt der im Sütra gelehrten fünf Schlußglieder zehn 

 annahmen. Vielleicht sind auch die zwei Erklärungen der drei Schlußarten, die 

 Vätsyäyana zu 1 i, 5 lehrt, nicht erst nach der Abfassung des Sütra entstanden, son- 

 dern bestanden schon vorher. Beachtenswert ist, daß Caraka 111 8, 24 ff. ein kurzes 

 Nyäyakonipendium für den Arzt gibt, das zum Teil genau mit uuserm Nyäya überein- 

 stimmt, in Einzelheiten aber bedeutend abweicht. Haben wir hierin die Spur einer 

 neben Gautama bestehenden Nebenschule des Nyäya zu suchen;' 



