Jacobi : Zar Frühgeschichte der indischen Philosophie. /35 



Gregenstände 'Zweifel' usw. würde sie (die Philosophie) nichts weiter als 

 eine Lehre vom Atman sein wie die Upanisads. Was würde das aus- 

 machen? Dann würde sie, weil sie nichts weiter als eine Heilslehre 

 wäre, in der Theologie einbegriffen sein wie die Lehre der Upanisads, 

 und dann würden es nicht Aä er Wissenschaften geben.« Vätsyäyana 

 definiert die Änviksiki einige Zeilen nach der behandelten Stelle also: 

 pramänair arthapartksanam nyäyah. pratyaksägamäsritam anumänam^ 

 sä 'nviksä_, pratyaksäganmbhyäin Tksitasya 'nvtksanam anviksä, tayä pra- 

 vartata ity anviksiki nyayavidya nyäyasästrarn. »Die Untersuchung eines 

 Gegenstandes vermittels der richtigen Erkenntnismittel heißt Beweis- 

 führung [nyüya). Der Schluß gründet sich auf sinnliche Wahrnehmung 

 und Mitteilung; er ist Nachprüfung {anviksä), d. h. nachträgliche Er- 

 kenntnis dessen, was man schon durch sinnliche Wahrnehmung und 

 Mitteilung erkannt hatte ; mit dieser Nachprüfung operiert die unviksikt, 

 die also die Wissenschaft von der Beweisführung, das Nyäyasästra 

 ist. « Und das Bhäsya zum ersten Sütra schließt Vätsyäyana folgender- 

 maßen: SP. 'yain äninksikt prainänääihhih padärthair vibhajyamänä : pra- 

 dipah sarvavidyänäm upäyah sarvakarmanäm | äsrayah sarvadharmänäm 

 Vidyoddese prakirtitä || tnd idam tattvajnänam nihsresjasädhigamärtham ya- 

 ihämdyam vedltavyam; iha tv adhyätinavidyäyäm ätmädi tattvajnänam^ 

 nihsreyasädhigarno 'pacnrgapräptih. «Diese unsere Philosophie, dispo- 

 niert nach den Kategorien ,Erkenntnismitter usw., wird (von Kautilya 

 in dem adhyäya) Vidyoddesa', als eine Leuchte für alle Wissenschaften, 

 als ein Hilfsmittel für alle Geschäfte, als eine Stütze bei allen Pflichten' 

 gepriesen. Worin die Erkenntnis der Wahrheit, die zum vorgesetzten 

 Ziele führen soll, in den einzelnen Wissenschaften besteht, wird man 

 für jede derselben zu ermitteln haben. Hier aber in dieser Heils- 

 lehre [adhyätmavidyn] bezieht sich die Erkenntnis der Wahrheit auf 

 Seele usw. (I 1,9), und die Erreichung des höchsten Zieles ist die 

 Erlangung der Erlösung.« 



In dieser Erörterung Vätsyäyanas sind drei Punkte für unsere 

 Untersuchung von Wichtigkeit: i. die Behauptung Kautilyas, daß es 

 nicht mehr und nicht weniger als vier Wissenschaften gebe, hat dog- 

 matische Geltung bekommen; die von ihm angeführten abweichenden 

 Ansichten (s. S. 733) erscheinen definitiA^ erledigt. 2. Vätsyäyana er- 

 hebt für die Nyäya-Philosophie den Anspruch, die änviksiki kat' esoxi^N 



' Noch an einer andern Stelle bezieht sich Vätsyäyana auf das Kautiliyam. Am 

 ■Schluß des Bhäsya zu I i, 4 sagt er: paramatam apratisiddham anumatam iti tantrayuJctih. 

 Der letzte adhyäya des Kautiliyani behandelt die -^z methodischen Begriffe {tantrayuk- 

 tayah), nach denen dieses Kapitel benannt ist. Die \(). tantrayitkü lautet: paravakyam 

 apratisiddham anumatam (([ui tacet consentire videtnr). Daraus hat Vätsyäyana jenen 

 Grundsatz entlehnt. 



