734 Gesammtsitzung vom 13. Juli 1911. — Mittheilung vom 22. Juni. 



Immerdar gilt die Philosophig als eine Leuchte für alle Wissen- 

 .schaften, als ein Hilfsmittel für alle Geschäfte und als eine Stütze bei 

 allen Pflichten.« 



Kautilya setzt also das Wesen der Philosoj)hie in die methodische 

 Untersuchung und logische Beweisführung; nacli seinem Urteil ent- 

 sprachen diesen Anforderungen nur (iti): Sänkhya, Yoga und Lokäyata. 



Es ist nun von Interesse, mit obiger Auslassung Kautilyas über das 

 Wesen der änvTksikl eine Erörterung Vätsyäyanas über denselben Gegen- 

 stand in Nyäyabhäsya (I i , i) zusammenzuhalten. Ich gebe die Stelle hier 

 zugleich mit einigen Bemerkungen Uddyotakaras (6. Jahrh. n. Chr.) dazu 

 im Värttika\ Die Veranlassung zur Erörterung dieses Gegenstandes im 

 Nyäyabhäsya ist die Frage, warum im Nyäya Sütra sechzehn Kategorien: 

 pramäna,p7'ameya, snmiaya usw. aufgeführt werden, da doch somsoya »Zwei- 

 fel« und alle folgenden schon in den beiden ersten, « Erkenntnismittel« und 

 »richtige Erkenntnis«, einbegriflfen seien. Vätsyäyana gibt das zu (saiyam 

 etad), und fährt dann fort: imäs tu catasro vidyäh prthakprasthänäh präna- 

 hhrtäm anugrahäyo 'pad'isyonte; ynsäm raturüü 'yam änvlksikt nyäyavidya. 

 » Aber diese (d. h. allbekannten) Wissenschaften, von denen eine" diese Phi- 

 losophie, die Nyäyawissenschaft ist, werden, insofern jede ihre speziellen 

 Gegenstände hat, zu Nutz und Frommen der Menschen gelehrt. « Dazu be- 

 merkt der Uddyotakara : ealasra bnä vidyä hhatanti^ täi ca prthakprasthänäh ; 

 agnlhotraJiavanädlprasthänä trayl^ halaiakatädiprasthänä värttä, svämya- 

 rnätyänuvidhäylm dandamtih, samsayädihliedänuvidJtäyint änvrksikT. » Diese 

 Wissenschaften sind vier an Zahl und jede hat ihre besonderen Gegen- 

 stände ; die der Theologie sind aynihotra, Opfern usw. ; die der Erwerbs- 

 kunde Pflug, Wagen usw. ; die Staatskunde handelt von solchen Dingen 

 wie Fürst, Minister usw.; die Philosophie von ,Zweifel' und den übrigen 

 (Kategorien).« Vätsyäyana fährt nach der eben übersetzten Stelle fort: 

 tasyäh prthakprasthänäh samsayädayah padärthäh; tesäm prlhagvacanam 

 antarenä ■»tmavidyämätram^ iyani syad., yatho 'panisadah. »Ihre (d. h. der 

 Philosophie) speziellen Gegenstände sind die Kategorien , Zweifel' usw.; 

 wenn dieselben nicht besonders gelehrt würden, Avürde sie nichts weiter als 

 eine Lehre vom Ätman (oder Heilslehre) sein wie die Upanisads. « Der 

 Uddyotakara sagt : tasyäh sainsayädiprasthänam antarenä » tmavidySmätram 

 iyam syät. tatah kirn syätf adhyätinavldyämätratväd upanisadvidyävat 

 trayyäm evä 'ntarbhäva iti catustvam nivarteta«-. »Ohne diese speziellen 



' ßibl. Ind. S. 13. 



^ caiurtK im Sinne der indischen Graiiunatik (Pän V 2, 48) als pürana zu ver- 

 stehen, nicht zur Besthiimung der Reihenfolge; denn die änviksikl steht bei Kautilya 

 an erster Stelle, und Vätsyäj'ana bezieht sich, wie wir sehen werden, auf Kautilya. 

 caturthi bedeutet also hier die vidyä, welche die Vierzahl voll macht. 



' Einige Manuskripte lesen adhyätmavidyä. Beide Wörter werden synonym 

 gel)raucht; vgl. die gleich folgende Stelle aus dem Värttika. 



