732 Gesamnitsitziiiig vom 13. Juli 1911. — Mittheilung voin 22. Juni. 



Zur Frühgeschichte der indischen Philosophie. 



Von Hermann Jacobi 



in Bonn. 



(Vorgelegt am 22. Juni 1911 [s. oben S. 679].) 



Über die Entstehung ihrer sechs philosophischen Systeme haben die 

 Inder keine geschichtliche Überlieferung; der gemeine Glaube, daß sie 

 uralt seien, wurde, wenn nicht veranlaßt, so doch aufs wirksamste 

 unterstützt durch den Umstand, daß als ihre Urheber, für die man 

 die Verfasser der Sütras ansah, Rsis, d. h. Seher der Vorzeit, genannt 

 werden. Von solchen Vorurteilen frei, gelangte die j)hilologische 

 Forschung auf Grund allgemeiner Erwägungen zu einer relativen Cliro- 

 nologie der sechs Systeme oder, da immer je zwei derselben enger 

 zusammen gehören, der drei Paare philosophischer Systeme. Die beiden 

 Mimäinstäs schließen sich inhaltlich eng an die Offenbarung an; ihre 

 Anhänger sind die vedischen Theologen, die Vertreter der Sruti. 

 Sähkhya und Yoga haben das jüngere religiöse Ideal, nicht das Opfer, 

 sondern Askese und Kontemplation ; ihre Anhänger sind die Vertreter 

 der Smrti'. Vaiscsika und Nyäya stehen zu keiner Schicht der älteren 

 Literatur, weder zur Offenbarung nech zur Tradition, in näherer Be- 

 ziehung; sie bilden die Philosophie des weltlichen Gelehrten, des 

 Pandit". So tun sich drei Haujitrichtungen der Philosophie hervor, 

 deren Vertreter je einer Klasse der brahmanischen Gesellschaft an- 

 gehörten. Die erste schöpft ihre Begriffe und Ideen aus der Offen- 

 barung, die zweite bereitet sich durch kühne Spekulation eine rationale 

 Welterklärung, und die dritte sucht durch Untersucliung der Er- 

 fahrungstatsachen diese in systematischen Zusammenhang zu bringen. 

 Wie Sruti, Smrti und Sästra die drei nacheinander hervortretenden 

 Entwicklungsstufen des indischen Geisteslebens sind, so müssen auch 

 die einer jeden angehörenden philosophischen Hauptrichtungen in einem 

 ähnlichen zeitlichen Verhältnisse zueinander stehen. 



' Diese Behauptung wird im Verlauf der Abhandlung eingehender begründet 

 werden. Vorläufig sei daran erinnert, daß in religiösen, aber nicht zum Veda gehörigen 

 Werken, wie den Puränen, Sänkhya-Ideen die philosophische Grundlage bilden. 



^ Das älteste Werk weltlicher Wissenschaft, das Vaisesika- und Nyäyalehren 

 zu seiner philosophischen Grundlage macht, ist die Carakasaniliita: VaLsesika in I i, 43 ff., 

 63 ff.; Nyäya in III 8, 24 ff. 



