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stellt. Die Pflicht des Bralimanoii ist: lernen', lehren., opfern, für 

 andere Opfer darbringen, geben und Gaben annehmen; die des Ksatriya: 

 lernen', opfern, geben, vom Waft'enhandwerk leben und die Menschen 

 beschützen; die des Vaisya: lernen \ opfern, geben, Ackerbau, Vieh- 

 zucht und Handel treiben; die des Südra: den Ariern zu gehorchen, 

 Erwerb", die Funktionen der Handwerker und der Mimen (kusilava).« 



»Der Haushälter (2. cäsrama) lebt von seinem Berufe, heiratet 

 gleichgestellte Mädchen aus einem andern Gotra und wohnt ihnen in 

 der richtigen Zeit bei, er spendet Göttern, Manen, Gästen und seinen 

 Dienern und genießt selbst, was davon übrigbleibt. Dem Veden- 

 schüler (i. äsrama) liegt ob, den Veda zu studieren, das Opferfeuer 

 zu bedienen und zu baden, bis zu seinem Lebensende^ bei seinem 

 Lehrer oder, in Ermanglung desselben, bei dessen Sohne oder bei 

 einem Mitschüler zu wohnen. Dem Eremiten (3. äsrama) liegt ob: 

 keusch zu sein, auf dem Boden zu schlafen, Haarflechten und ein Anti- 

 lopenfell zu tragen, das Agnihotra darzubringen und zu baden, Götter, 

 Manen und Gäste zu ehren und von Walderzeugnissen sich zu er- 

 nähren. Dem Asketen (4. äsrama) liegt ob: seine Sinne zu bezähmen, 

 weltlicher Geschäfte sich zu enthalten, jeglichem Besitz und Verkehr 

 zu entsagen, zu betteln, im Walde, aber nicht an demselben Orte, zu 

 wohnen, sich äußerlicher und innerlicher Reinheit zu befleißigen, nichts 

 Lebendiges zu töten, Wahrhaftigkeit, Neidlosigkeit, Wohlwollen und 

 Langmut zu üben.« 



»Die Erfüllung der eigenen Pflichten führt zum Himmel und zur 

 ewigen Glückseligkeit; bei ihrer Vernachlässigung geht die Welt zu- 

 grunde ob der allgemeinen Verwirrung (snmkara).»^ 



»Darum soll der Fürst die Menschen an der Übertretung ihrer 

 Pflichten verhindern; denn wenn er diese Pflichten zur Beobachtung 

 bringt, so geht es ihm gut hier und nach dem Tode.« 



»Denn ein nach dem Veda geleitetes Volk, bei dem die Richt- 

 schnur der Äryas innegehalten wird und die Ordnung der Kasten 

 und Asramas feststeht, gedeiht, es verkommt nicht.« 



Man beachte, daß in diesem ganzen Abschnitt Kautilya keine 

 gegnerischen Ansichten erwähnt; wir dürfen daher annehmen, daß, 

 was er sagt, auch schon bei seinen Vorgängern galt und unangefoch- 

 tener Grundsatz war. — Was nun das Kastensystem betriffst, so hat 

 auch für Kautilya die Theorie der Mischkasten Geltung; er gibt die 

 Abstammung von nnulo7)ia.9 und prntilowas und weiterer Mischlinge 



' Nämlich den ^^eda studici-en. 



" värttä; diese besteht in Ackerbau, \'ichzutht und Handel 1,4 S.S. Manu 

 läßt iür ihn nnr zu, den übrigen Kasten willig zu gehorchen, I 91. 



^ Natüi'lich sofern er nicht in den Stand des Haushältei-s übei-tritt. 



