Jacobi: Kultur-, Sprarh- und Literarliistoiisches aus dem Kautiliya. 957 



zwischen diesen, im ganzen von 1 7 Mischkasten. Doch ist seine Auf- 

 zählung nicht erschöpfend, da er sie mit den Worten Ity ete 'nye cä 

 'niarälsh schließt. Auch in dieser Beziehung steht das Kautiliya auf 

 demselben Standpunkt wie die brahmanischen Rechtsbücher, wenn 

 auch in ihm die Theorie der Mischkasten nur in ihren Grundzügen 

 vorgetragen wird und noch weit von dem komplizierten System Manus 

 entfernt ist. Es steht somit fest, daß im 4. Jahrhundert v. Chr. und 

 vorher der indische Staat auf brahmanischer Grundlage ruhte, wie der 

 europäische im Mittelalter auf christlicher. Die soziale Ordnung galt 

 als durch den Veda festgesetzt, die Superiorität der Brahmanen und 

 ihre privilegierte Stellung war eine feststehende Tatsache. Ein prak- 

 tischer Staatsmann mußte die historisch gewordenen Verhältnisse als 

 ein Gegebenes hinnehmen; einen Eingriff darein schreibt das Kautiliya 

 nicht vor, auch nicht um die vedische Theorie zu größerer Geltung 

 zu bringen. An den bestehenden Verhältnissen, die man sich, ob mit 

 Recht oder Unrecht,, aber jedenfalls tatsächlich, als auf den Veda ge- 

 gründet dachte, eigenmächtig zu ändern, wird den indischen Staats- 

 männern ebenso fern gelegen haben, als Fürsten des europäischen 

 Mittelalters, an der Ordnung der Stände zu rütteln. Und wenn nun 

 auch manche Vorkommnisse im brahmanischen Indien sehr wenig mit 

 der brahmanischen Theorie übereinstimmen mochten, was übrigens 

 zum Teil von den Indern selbst eingeräumt und im äpaddharma er- 

 örtert wird, so hörte jene darum doch nicht auf, ein Hauptfaktor in 

 der historischen Entwicklung zu sein, gerade wie die kirchliche Lehre 

 in unserm Mittelalter es blieb, trotzdem es in der Wirklichkeit oft 

 sehr unchristlich herging. Für unsere Kenntnis des alten indischen 

 Staates wird das Kautiliya unsere zuverlässigste Quelle bleiben; bei 

 der Benutzung der buddhistischen und jainistischen Quellen wird man 

 immer den sektarischen und durch die soziale Stellung ihrer Autoren 

 beschränkten Gesichtspunkt derselben in Anschlag bringen müssen. 

 Die nichtliterarischen Denkmäler aber, wie Bildwerke, Münzen usw., 

 haben zunächst nur für ihre Zeit Geltung. 



Hier ist nun der Punkt, von dem aus wir zu einer objektiven 

 Würdigung der Ansicht Prof. Rhys Davids von der brahmanischen 

 Geschieh tstälschung gelangen können. Die nichtliterarischen Denk- 

 mäler beginnen mit Asoka. Dieser große Kaiser ist dazu gekommen, 

 nach Grundsätzen zu regieren, für welche die Brahmanen nicht die 

 Autorität waren ; er wurde Buddhist und trat zuletzt gar in den Orden 

 ein. Der Erfolg war, daß mit seinem Tode sein beinahe ganz Indien 

 umfassendes Reich in Trümmer ging. Aber in seiner 37jährigen 

 Regierung mögen die alten Grundlagen des Staates in bedenklicher 

 Weise erschüttert worden sein: es trat der gefürchtete samkara ein. 



