.Tacohi: Kultur-, Sprach- und Literarhisloriselies aus dem Kautiliya. 959 



sästras (oder vielleicht auch nur einzelner Teile desselben) kennen. 

 Es sind folgende Schulen: die Mnnaväh, Bärhaspatyäh '. Ausanasäli, 

 Anibhiyäh, Päräsaräh, und Autoren: Paräsara, Päräsara, Bhäradväja, 

 Pisuna, Kaunapadanta, Vtätavyädlii, Bähudantiputra, Visäläksa, Käty- 

 äyana, Kaninka Bhäradväja, Dirgha Cäräyana, Ghotamukha, Kinjalka, 

 Pisunaputra; die letzten sechs von Kätyäyana an werden nur ein- 

 mal (V 5, S. 251) genannt, allerdings mit dem sonst noch mehrfach 

 erwähnten Pisuna zusammen, und zwar bei einem sachlich mit der 

 Materie des Arthasästra kaum zusammenhängenden Gegenstande, näm- 

 lich auffälligen und darum bedeutsamen Veränderungen von Dingen". 

 Aber auch nach Abzug der zuletzt Genannten bleiben immerhin noch 

 zwölf Autoritäten übrig, die vor Kautilya über das Niti- und Artha- 



' Nach Vatsyavaua (Kauia-^astra I i, S. 4) hat Manu Svayanihhuva das ursprüng- 

 liche Dharniasästra, Brhaspati das Arthasästra verlaßt. 



" Ein Cäräyana wird von Vätsyäyana (Kämasütra I i, S. 6) als Verlasscr des 

 nädhüraymm adhikaranam und ühutakanudcha als der des KanyäprayuJctakam genannt. 

 Wahrscheinlich sind diese Autoren identisch mit den von Kautilya genannten. Wenn 

 man die obigen Personennamen näher hetrachtet, so muß auffallen, wie viele von ihnen 

 Spottnamen sind: Vätavyädhi »deran Windkrankheitleidet« ; Ghotakamukha »dermitdem 

 Pferdegesicht« ; Kaunapadanta »der mit den Teuielszähneu« (kunapa Leichnam, kaunapa 

 daiier wohl Leichendämon): Pisuna -der Hinterbringer«; Kinjalka »der Staubfaden", 

 sei es so dünn oder so gelb wie ein Stauljl'aden ; Bähudantiputra «der, dessen .Mutter 

 Zähne wie Arme hat». Bei den drei folgenden ist eine körperliche Eigenschaft, die 

 wohl nicht gerade lobend gemeint ist, in den Namen aul'genommen : Dirgha Cäräyana 

 »der lange C«; Kaninka Bhäradväja »der kleine Bh.« {kanimka = kamko); Vi.iäläk^a 

 »der mit den großen Augen«. Aus dem Kämasütra erwähne ich noch Gorjikäputra 

 »Sohn der Kuh« {gom nach Patanjali zu I i, i, v. 6 ein apabhramsa für yaiih). In 

 diesem Namen wie in Bähudantiputra wird nach indischer Gewohnheit die Mutter be- 

 schimpft. — Diese Art von Namengebimg wirft ein eigentümliches Licht auf die litera- 

 rische Etikette jener Zeit, \'on der sich übrigens schon in den Upanisads Spuren finden. 

 Gleichzeitig erscheinen aber diese Namen auch als individuelle Bezeichnungen. Es 

 ist dahei' schwer zu glauben, daß Gonikäputra, der von A'ätsyäyana genannte Verfasser 

 des Päradärikarn, ein anderer als der von Patanjali (zu I 4, 51) genannte gleichnamige 

 Gi'anunatiker sei, um so mehr, als auch Gonardiya eine Autorität im Kämasästra 

 {Bhäryädhikärikani) ist, und ein gleichnamiger Verfasser von Kärikäs voii Patanjali er- 

 wälmt wird (siehe Kielhorn, J. A. 1886, S. 2i8ff.). Ist diese Veruuitung richtig, so 

 gewinnen wir auch für diese Grammatiker einen chronologischen Anhaltspunkt, in- 

 sofern jene Autoritäten im Kämasästra .jünger sind als Dattaka, der auf Antrieb der 

 Hetären von Päfaliputra das Vaisika verfaßte. Er lebte früliestcns in der letzten Hälfte 

 des 5. Jahrhunderts v. Chr., weil Pätaliputra erst um die Mitte des Jahrhunderts zur 

 Hauptstadt gemacht wurde. Daß übrigens Grammatiker auch als Autoi'itäten des 

 Kämasästra auftreten, ist schließlich nicht viel wunderbarer, als wenn ein Jahrtausend 

 später vielfach Philosojjhen auch als Poetiker sich einen Namen gemacht hal)en. — 

 Betreffs Kaunapadanta ist noch zu erwähnen, daß es nach Trikändasesa II 8, 1 2 (V. 387) 

 ein Beiname Bhismas ist. Ein Bhi>ma wird als Verfasser eines Arthasästra (Bhärad- 

 väja, Vi.iäläksa, Bhisma, Päräsara) und Vorgänger Visnuguptas in .'-ilokeu genannt, die 

 in der alten Tikä (upädhyäyanirapek>;ä) zu Kämandaki, S. 137, zitiert werden. Be- 

 achtenswert ist, daß der Verfasser dieser Tikä von Vätsyäyana, dem Verfasser des 

 Kämasütra, als asmad guru spricht (S. 136). Siehe Nachtrag S. 973. 



