962 ncsninnitMt/.iiiig- v. 9. Nov. 1911. — Mittli. il. pliil.-Iiist. f'lasse v. 2. Nov. 



SO dürfte doch von Interesse sein, festzustellen, was wir aus dem 

 Kautiliya über Gebrauch und Ausbreitung des klassischen Sanskrits 

 entnehmen können. Zunächst steht die Tatsache fest, daß das Artha- 

 sästra selbst in Sanskrit abgefaßt ist: tausende von Dingen, Begriffen, 

 Verhältnissen usw. des gemeinen, staatlichen imd Wirtschaftslebens 

 finden darin ihre Bezeichnung in Sanskrit, nicht in Prakrit. Die darin 

 behandelten (iegenstände liegen, mit ganz wenigen Ausnahmen, voll- 

 ständig außerhalb der Sphäre priesterlicher Schulen ; beschäftigten sich 

 diese dennoch mit ihnen, so hörten sie auf, »priesterliche« Schulen zu 

 sein und wurden zu dem, was wir als die wissenschaftlichen und 

 literarischen Kreise Indiens bezeichnen müssen. Dieser Schluß gilt 

 nicht nur für Kautilyas Zeit, sondern auch für den vorausgehenden 

 Zeitraum, in dem die von ihm zitierten und benutzten Arbeiten seiner 

 Vorgänger entstanden sind. 



Zum Artha.sästra steht, so paradox diese Behauptung auch klingen 

 mag, das Kämasästra in innerem Zusammenhang; denn jedes der drei 

 Gebiete des trivarga: dliarma, nrlha und kärna, war wissenschaftlicher 

 oder systematischer Behandlung fähig, und sobald dieselbe zweien 

 dieser Gebiete zuteil geworden war, folgte ihre Ausdehnung auf das 

 dritte mit gewisser Notwendigkeit. Äußerlich verrät sich die Zu- 

 sammengehörigkeit von Arthasästra und Kämasästra dadurch, daß 

 beide auf uns gekommenen Werke dieselbe Einrichtung, Lehrmethode 

 und Art des Vortrags befolgten, und sich dadurch als einer Kategorie 

 angehörig sowie von andern Werken unterscliieden kennzeichnen. Um 

 nur einiges anzuführen: beide Werke enthalten im Anftng nach den 

 gleichen Worten' : tasyn 'yam praknrmiadhikaranasamuddfsah die in der 

 Aufzählung der Kapitel bestehende Inhaltsangabe ; und der letzte Ab- 

 schnitt in beiden ist die Geheimlehre, oupanisadikam genannt. Zwei 

 weitere wörtliche Übereinstimmungen, außer der eben genannten, finden 

 sich Kaut. 16, S. 1 1, Kämas. I 2, S. 24: yathä Dandakyo nSma Bhojah 

 kSinäd brähmanakanyäm ahhhnanyamünas sabandhuräslro üinanaia, und 

 Kaut. IX 7, S. 359, Kämas. VI 6, S. 353 : artho dharmah kavia ity artha- 

 trivargah — anartho 'dharmah ioka ity anarthatrivaryah; doch steht im 

 Kämasütra dccxa für iokn. Der Entlehnende ist hier zweifellos Vät- 

 syäyana'", weil er wohl einige Jahrhunderte jünger als Kautilya sein 

 dürfte: seine Erwähnung von graliahignahaln III i , S. 192 scheint Be- 

 kanntschaft mit griechischer Astrologie zu verraten, wovon sich im 



' Kaut. S. I, Kamas. S. 7. 



^ Kämas. I 2, S. 13 beruft er sich auf den adhyalcsapracära, womit wahrscheinlich 

 das so benannte zweite adhikarana des Kautiliya gemeint ist. 



