9G8 Gesammtsitzung v. 9. Nov. 1911. — Mittli. d. phil.-hist. Classe v. 2. Nov. 



stehen, daß es erst vom 2. Jahrliundert n. Chr. an in Inschriften ge- 

 braucht wird. Auch kann man zur Hebung dieses Widerspruchs 

 nicht geltend machen, daß es sich dabei um zwei gänzlich verschie- 

 dene Kategorien königlicher Kundgebungen handele; denn Kautilya 

 fuhrt unter den acht Arten von säsajias^ auch die Schenkungsurkunde, 

 panhära, auf. Doch glaube ich die Schwierigkeit auf folgende Weise 

 der Lösung näher führen zu können. Der erste der lekhadosas ist 

 akänti, die Unschönheit des Schriftstückes; sie besteht in geschwärztem 

 Blatt (kälapatrakam) und häßlichen, verzerrten, blassen Buchstaben 

 {acSruvisamaviräyäksaratvam). Es handelt sich also nur um Briefe oder 

 Schriftstücke, die auf Blätter" mit einer Tinte geschrieben sind; von 

 Inschriften auf Stein oder Kupferplatten ist weder hier nocli sonst im 

 Kautiliya die Rede. Diese scheinen erst unter Asoka eingeführt worden 

 zu sein oder wenigstens allgemeinere Verwendung gefunden zu haben. 

 Der Gebrauch der Volkssprachen auf solchen für die Allgemeinheit 

 zugänglichen Dokumenten war durch die Natur der Sache gegeben und 

 widersprach wenigstens nicht altem Brauche. Es ist begreiflich, 

 daß sich der Usus lange erhielt, bis denn auch hier die offizielle 

 Sprache der königlichen Geheimschreiberei eindrang und das Prakrit 

 verdrängte. 



Im vorhergehenden sind schon mehrfach literarhistorische Fragen 

 besprochen worden ; wir wollen jetzt versuchen, zusammenhängend dar- 

 zustellen, was sich aus dem Kautiliya über den Zustand und Umfang 

 der Sanskritliteratur im 4. Jahrhundert v. Chr. entnehmen läßt. Die 

 Aufzählung dessen, was die trayi, Theologie, ausmacht^, zeigt, daß 

 die vedische Literatur abgeschlossen war: die vier Veden und die 

 sechs Vedäiigas. Als fünfter Veda gilt der itihäsaveda, wie es schon 

 Chändogya Up. VII 1,4; 2, i ; 7, i heißt, üihasapuränaji pancamo vedä- 

 nam vedaT}, (während Brhadär. Up. II 4, 10. IV i, 2; 5, 11 itihäsa und 



' Dieselben sind : prajnäpanSjfiSparidänalekhSs tathä parihäranisrstilekhaii | prävr- 

 ttikas ca pratilekha eva sarvatrayasceti hi säsanäni || Die Definition von parThära lautet: 

 Jäter visesesu paresu caiva grämesu desesu ca tesu tesu | anugraho yo nrpater nidesät taj- 

 jnah parihära iti vyavasyet || S. 73. 



^ Blatt, /la/raÄram, vertritt das Papier. 11 17, S. 100 heißt es: tälT-täla-bhürjänäm 

 patram. iälT ist Corypha uinbraculifera, täla nach P.W. Borassus tlabellifomiis ; aber 

 HoERNLE hat in seinem Aufsatz: An epigraphical note on Palm-leaf, Paper and Birch- 

 bark, J. A. S. B. LXIX, S. 93 ff. hervorgehoben, daß die AVeinpalme Borassus fl. erst 

 spät in Indien aus Afrika eingeführt ist; in der Tat wird in dem Kapitel des Kautiliya, 

 das über geistige Getränke handelt, II 25, S. 120 f., keine Pahnenart erwähnt. Welche 

 Palmenart unter täla verstanden werden soll, ist unklar, da wir außer den genannten 

 keine kennen, deren Blätter als Papier benutzt wurden. »Birkenblätter« bedeutet 

 natürlich Birkenrinde, die auch jetzt noch bkürj-patr genannt wird. 



' sämargyajurvedäs irayas trayt, atharvetihäsavedau ca vedähi; stfcsä kalpo vyä- 

 karanam niruktam chandovicitir jyotisam iti cä ^ngäni, I 3, S. 7. 



