Jacobi: Kultur-, Sj)iach- imd Literarhistorisches aus dem Kautihya. 969 



purSna bald als zwei Worte, bcald als Kompositum genannt werden). 

 Man darf nun itihäsa und Itihäsaveda nicht unbedingt für identisch 

 halten, wie ich irrtümlich oben S. 739 getan habe; denn was Kautilya 

 unter itihäsa versteht, sagt er I 5, S. 10: puränam itivrttam äkhyäijiko 

 'däharanam dharmaiästram arthasästram ce 'tt 'tihäsah. Der Einschluß 

 des arthasästra, das nicht zur trayl gehört, sondern eine oidyä für sich 

 bildet, zeigt, daß nicht alles, was itihäsa ist, darum auch in den 

 itihäsaveda gehört. Den Begrifi" von itihäsaveda können wir uns klar- 

 machen, wenn wir an das Mahäbhärata denken; denn in ihm finden 

 sich die Ausdrücke vedäh . . . äkhyänapancamäh III 2247. V. 1661 und 

 vedä:h . . . MahäbhäratapancamSh I 2418. XII 13027, die offenbar mit 

 dem itihäsapuränah pancaino vedänäin vedah des Chänd. Up. auf einer 

 Linie stehen. Wenn wir aber bedenken, daß alle Bestandteile des 

 itihäsa, eingeschlossen dharma- und arthaiästra, im Mahäbhärata ent- 

 halten sind, so sehen wir keine Möglichkeit, itihäsa und itihäsaveda 

 reinlich zu scheiden, itihäsa scheint alles das zu bedeuten, was auf 

 mündlicher Überlieferung beruht, ausgenommen die eigentliche Offen- 

 barung und was nicht Gegenstand logischer Beweisführung ist. Wenn 

 solche Dinge einen religiösen Charakter trugen, dann mochte man sie 

 dem itihäsaveda zuweisen. Was nun die einzelnen Bestandteile des 

 Itihäsa betrifft, so mag der Unterschied zwischen puräna und itivrtta 

 der gewesen sein, daß erstere legendarisch, letztere mehr oder weniger 

 geschichtlich waren; beider soll sich ein Minister bedienen, um einen 

 irregeleiteten Fürsten auf den rechten Weg zu bringen: itivrttapu- 

 ränäbhyäm bodhayed arthasäslravidY 6, S. 255. Dem puräna scheinen 

 die Beispiele in I 6, S. i i anzugehören, die den Untergang von Fürsten 

 wegen einer der sechs Leidenschaften: kämn, krodha, lobha, mäna, 

 mada und harsa, illustrieren sollen, von denen gleich mehr, während 

 diejenigen in I 20, S. 41 für die von den Frauen ausgehenden Nach- 

 stellungen mehr historischen Charakter tragen und daher wohl itivrtta 

 sind, äkhyäyikä werden Prosaerzählungen gewesen sein und den späteren 

 äkhyäyikä und kathä entsprochen haben, udäharana endlich waren 

 wahrscheinlich moralische Belehrungen und Erzählungen, wie solche 

 im Mahäbhärata öfters mit dem Verse: aträpy udahärantT 'mam iti- 

 häsam purätanam eingeleitet werden. 



Wir können das Mahäbhärata als eine Redaktion des itihäsaveda 

 betrachten, als eine samhitä desselben. Daß aber eine solche zur Zeit 

 Kautilyas bestand, ist sehr zweifelhaft oder zum wenigsten nicht nach- 

 zuweisen. Jedenfalls bestand das Mahäbhärata noch nicht in seiner 

 jetzigen oder ihr annähernd ähnlichen Form, wie J. Hektel, WZKM. 

 XXIV, S. 420 anzunehmen scheint. Allerdings zeigt die Erwähnung 

 der Namen: Duryodhana, Yudhisthira und Rävana, daß die Sage des 



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