970 Gesaniintsitzung v. 9. Nov. 1911. — Mittli. d. pliil.-liist. Cla^.sc v. 2. N.iv. 



Mahäbhärata und Rämäyana bekannt war; wahrsclieinlich waren auch 

 schon epische Gedichte des Inhalts vorhanden. Damit ist aber nicht 

 zugegeben, daß die puranenartigen Sagen und Legenden in einer Samm- 

 lung voi-lagen, die im Maluäbhcärata Aufnahme gefunden hätte. Da- 

 gegen sprechen zwei Gründe. Erstens finden sich von den angezo- 

 genen legendarischen Stollen nur einige in entsprechender Weise im 

 Mahäbhärata, nämlich: die von Ailal 75, Duryodhana, Dambhodbhava, 

 Haihaya Arjuna (= Kärttavirya), Vätäpi und Agastya, und Ambarisa 

 Näbhäga; andere aber fehlen darin, nämlich: die von Dändakya', Tär 

 lajangha, Ajabindu Sauvira. Zweitens weicht die von Kautilya an- 

 gedeutete Erzählung von der im Mahäbhärata stehenden ab. So I 6, 

 S. 1 1 : kopäj Jmimnejayo braJimanesu cikruntah, aber MBh. XII, 150 

 ubuddhipürvam ägacrhad braliniaJwtyänr, ferner IV 8, S. 2 i 8 yaihäld 

 Mändavyah karmaklesahhayäd ar.ornh ycoro'smi« itl bruvänah, aber MBh I, 

 107, 9 na klmcid vacunam räjann abravtt sädhv asädhu im. Wichtiger 

 ist, worauf mich Lüders aufmerksam macht, daß nach Kautilya die 

 Vrsnis den Dvaipäyana mißliandelten {atyäsüdtiyat), wie in der ur- 

 sprünglichen Fassung der Sage', während sie im MBh. XVI, 1 Visvä- 

 mitra, Kanva und Närada nur höhnten. Im letzten Verse des ange- 

 zogenen Kapitels heißt es: iatrusadcm-gam utsrjya Jämadagnyo jitmdri- 

 yah \ Arnbansai ca Näbhago bubhujäte ciram mahliii ||. Das Mahäbhäi-ata 

 (sowie das erste Buch des Rämäyana) weiß nichts davon, daß Jäma- 

 dagnya jemals König gewesen sei. Endlich folgendes. Kautiliya VIII 3, 

 S. 327 wird die Ansicht Pisunas angeführt, daß die Jagd eine schlim- 

 mere Leidenschaft als das Spiel sei; denn im Spiel könne man ge- 

 winnen, wie Jayatsena und Duryodhana zeigen. » Nein « , sagt Kautilya, 

 »durch Nala und Yudhistliira wird gezeigt, daß jene diese beiden 

 besiegt haben '\« d. h., weim im Spiel einer gewinnt, so muß na- 

 türlich sein Gegner verlieren. Dem Gewinnen Duryodhanas stellt 

 Kautilya das Ver-lieren Yudliisthiras entgegen, also auch dem Gewinnen 

 Yayatsenas das Verlieren Nalas. Im MBh. heißt aber der Bruder Nalas, 

 der ihn durch das Würfelsiiiel des Reiches beraubt, Puskara, während 

 er nach Pisuna und Kautilya Jayatsena hieß. Dieser Name kommt 

 in ähnlicher Beziehung im MBh. nicht vor; es ist aber an sich nicht 

 unwahrscheinlich, daß Nalas Bruder ursprünglich so geheißen liabe, 

 da dessen Vater Vü-asena und seine beiden Kinder Indrasena und Indra- 

 senä hießen, also auf seno ausgehende Namen hatten. Wenn also von 



' .Sic sirht Eäuiävana \'ll, 79 — 81, wo alier der Küuig Danda heißt, und in den 

 "itakas, wo sein Name Dandakin lautet. ZDMO. LVIII. S. 691, Nr. i. 



- Siehe Lüders, Die Jätakas und die Epik. ZDMG. LVIII, S. 691. 

 ^ tayor apy anyataraparäjayo ' slU'i Nala-Yudhistlüräbhyam vyäkhyätaiii. 



