Jacohi: Kultur-, Spracli- und Literarhistorisches aus dem Kautiliya. 9/1 



den im Kautiliya angezogenen Sagen im MBh. sechs in entsjjrechender. 

 fünf in abweichender Form stehen und drei darin fehlen, so müssen 

 wir schließen, daß der Sagenschatz von der Zeit Kautilyas bis zu seiner 

 Redaktion im MBh. einen Wandel durchgemacht hat; speziell zeugt 

 die ältere Form der Sage über den Untergang der Vrsnis bei Kautilya 

 dafür, daß eine dem Vyäsa Krsna Dvaipäyana zugeschriebene Redaktion 

 des Mahäbhärata noch nicht bestand oder doch wenigstens noch nicht 

 kanonische Geltung in brahmanischen Kreisen gewonnen hatte. 



Aber auf der andern Seite läßt sich aus dem Kautiliya der Nach- 

 weis erbringen, daß im 4. Jahrhundert v. Chr. die epische Dichtkunst 

 selbst einen hohen Grad der Vollendung erreicht hatte. Die Metrik 

 desselben stimmt nämlich genau mit derjenigen des Rämäyana überein'. 

 In den 300 Sloken des Kautiliya findet sich folgende Anzahl von 

 Vipuläs, 1: 36, II: 27, III: 53, IV: 3. In der zweiten Vipulä ist die 

 Endsilbe immer lang, in der ersten nur einmal kurz, S. 217, in der 

 dritten zwölfmal, in der vierten zAveimal. Sechsmal fällt die Zäsur der 

 dritten Vipulä auf einen Sandhivokal, einmal die der vierten. Zum 

 Vergleiche führe ich dieselben Vorkommnisse im Rämäyana (die 100 

 ersten Seiten des zweiten Bandes der ScHLEGELschen Ausgabe) und im 

 Nala an, wobei die eingeklammerten Zahlen die noch hinzukommenden 

 Fälle von kurzer Endsilbe angeben. Rämäyana I 50 (i), II 50 (o), 

 III 40 (12), IV 2 (I); Nala I 136 (8), II 59 (2), III 60 (27), IV 17 

 (3), V I (""--). Das Zurücktreten der vierten Vipulä und die stren- 

 gere Wahrung der Länge am Schluß der zweiten und ersten Vipulä 

 im Kautiliya setzen es in engere Beziehung zur metrischen Praxis des 

 Rämäyana als der des Mahäbhärata. Eben dahin weisen auch die sieben 

 Tristubh Strophen, die sich im Kautiliya finden: es sind korrekte Indra- 

 vajrä und Upajätistrophen und keine von freierem Bau. Wahrschein- 

 lich war das ädikävyam, das Rämäyana, schon vorhanden, durch das 

 die strengere Handhabung des Sloka in die Poesie eingeführt worden 

 zu sein scheint. Doch steht zu vermuten, daß auch noch andere 

 kävyas bestanden. Denn wenn wir zwar auch aus dem Kautiliya 

 nichts über kävyas und literarische Dramen' erfahren, so sprechen 



' S. 41 3 ist eiii siebeusilbiger Päda walirsclieinUch ein Feiiler der Handschrift oder 

 der Ausgabe. S. 418, 420 zwei neunsilbige Pädas in Zauberforiueln. Diese lasse ich na- 

 türlich außer Betraclit. S. 249 \-.4 ist in der zweiten Hälfte verstümmelt wiedergegeben. 



^ Es handelt sicii hier nicht um berufsmäßige Barden, Erzähler, Mimen usw.. 

 die oft genug erwähnt werden; vgl. Hertel a.a.O. S. 422, sondern um Schriftsteller 

 (von denen zu reden Kautilya keine Veranlassung hatte). Bezüglich der Sütas und 

 Mägadhas möchte ich hervorheben, daß zwei Kategorien derselben unterschieden 

 werden: i. die gemeinen, die nacli der Theorie pratiloma Kasten sind (viz. Vaisya 

 und Brähmaiii, Ksatrij'a und i'), 2. die Pauränikn genannten, die durch Zwischen- 

 lieiraten der beiden obersten Kasten entstehen, 111 7 S. 165. 



