972 Gesammtsitzunü; v. 9. Nov. 1911. — Mittli. d. phiL-hist. 01as.se v. 2. Nov. 



die Dramen und da.s Buddhacarita Asvaghosas dafür, daß diese Art 

 von Literatur .schon eine lange Entwicklung im 2. Jahrhundert v. Chr. 

 hinter sich hatte und daher sicher ins 4. zurückreicht. 



Ich fasse zum Schluß zusammen, was sich uns über die gleich- 

 zeitige Literatur aus dem Kautiliya ergeben hat. Außer der vedischen 

 Literatur und was dazu gehört war der trivarga in systematischen 

 Werken behandelt: Dharmaiästra (erwähnt I 5, S. 10; III i, S. 150), 

 Arthasästra und Kämasästra (s. oben S. 963 f.). Von philosophischen 

 Systemen waren vorhanden: Sähkhya, Yoga und Lokäyata: allerdings 

 erfahren wir nicht, wieweit diese Sj^steme literarisch bearbeitet waren'. 

 Die Grammatik (als das Vedänga vyäkaram) war durch Päninis Werk 

 vertreten. Außerdem gab es eine Disziplin, welche syntaktische und 

 stilistische Fragen behandelte. Das Jyoti.sa wird als Vedänga erwähnt; 

 aus ihm scheinen die Angaben in II 20 entnommen zu sein. Das 

 Vorhandensein einer primitiven Astrologie beweist der öfters erwähnte 

 nianhürlika. (S. 38. 245); in ihr spielen die tithis und naksatras eine 

 Hauptrolle (S. 349); doch waren die Planeten, von denen Venus und 

 Jupiter ausdrücklich genannt werden (S. 1 16), schon bekannt. Andere 

 Zweige der Divination ergeben sich aus den Namen ihrer Vertreter: 

 kärtäntika und naimittika, die ebenso wie die maulmrtlka mit bestimm- 

 tem Gehalt am Hofe angestellt waren (V 3, S. 245). Von andern mstras 

 wird noch das dhäluiästra II 12, S. 8 1 ausdrücklich genannt. Diese 

 an sich geringfügig scheinende P^inzelheit ist aber darum von allge- 

 meinerer Bedeutung, weil sie zeigt, wie weit damals schon alle denk- 

 baren Materien in der Form von mstras Bearbeitung fanden: alles 

 Wissenswerte konnte Gegenstand eines iästra werden. Wir haben ge- 

 sehen, daß sich Kautilya auf alle (einschlägigen) sästras bezüglich seiner 

 Vorschriften über die Erlasse des Königs (säsana) beruft, und daß er 

 von den königlichen Räten [nmätya) gründliche Kenntnisse der iästra 

 verlangt. I 9, S. 15 sagt er samänamdyebhyah silpam sSstramksusmattäm 

 {amätyanam pankseta), der König soll sich durch Spezialisten über- 

 zeugen, ob der königliche Rat die Künste kenne und die sastra inne- 

 habe. Für diejenigen, welche hier mit saiuanavklya (derselbe Aus- 

 druck S. 246, 1. 10) gemeint und S. 246, 1. 7 als vidyävantah bezeichnet 

 sind, werden in späterer Zeit die Titel pandita und sästrin üblich. 



' Ich habe darauf hingewiesen (diese Sitzungsber. 1911, S. 741), daß die Späteren 

 \()n der änvtksikl verlangen, dai3 sie eine ätmavidyä sei. Kautilya stellt diese Au- 

 iurdcning prinzipiell nicht; aber praktisch, soweit die Erziehung des Fürsten in Be- 

 tracht kommt, ist er doch dei'selben Ansicht wie seine Nachfolger. Denn I 5, S. 10 

 sagt er, der Prinz solle nach Empfang der Weihe {upmiayana) die trayi und anvTksiki 

 von sistas lernen. Der sista wird schon dafür gesorgt haben, daß der Prinz keine 

 ungläubige Philosophie lernte! 



