E. Littmakn: Die Inschriften des Köiiiü;s Ivalumu. 98o 



weiter. An das syrische JfcJj zu denken, ist in dieser Insclirift auch 

 zu gewagt. 



Z. 1*2. Die ^Vörtel• :ro und an sichern sich gegenseitig ihre Be- 

 deutung. Ihr Vorkommen in dieser alten Insclirift ist ein neuer Be- 

 weis dafür, daß xitöön und byccoc im Griechischen aus dem Phöni- 

 zischen entlehnt sind. Wir erfahren auch, daß Byssos als der feinere 

 Stoff gilt, da Kalurau rühmt, daß man in seiner Jugend Kleider aus 

 gewöhnlichem Linnen, zur Zeit seiner Herrschaft aber solche aus Byssos- 

 Linnen gesehen habe. Das Wort ■'i3>:a"'3 ist am ehesten etwa "i'^^s'ch zu 

 lesen; auf die Bedeutung von ';t2'5 machte mich Prof Nöldeke aufmerk- 

 sam. In ^C3 (= *yi'z) ist natürlich ein S nach dem ausgefallen; aber 

 wir können nicht sicher sein, ob das ein Schreibfehler oder eine pho- 

 netische Sclireibung ist. 



Z. 13. Die Wendung »und ich hal)e festgehalten ilire Stätte mit 

 der Hand« ist sachlich noch nicht aufgeklärt. Auch die Prä2:)Osition b 

 ist hier sehr auffällig. Bei DSfflia an »Thron« zu denken, ist deswegen 

 unwahrscheinlich, weil der König doch auf dem Throne sitzt, nicht 

 liegt, imd weil hier bereits S5S3 fär Thron gebraucht ist. Wenn das 

 Wort das »Grab« bezeichnet, so kann hier entweder gemeint sein, 

 daß Kalumu die Grabstätte der Vorfahren in Ehren gehalten liabe oder 

 daß er »sie ergriffen hat«, d.h. »in sie eingegangen ist«. — Die dann 

 folgenden Wörter dieser Zeile sind grammatiscli und lexikalisch alle be- 

 kannt und sicher. Die Form 1252: für T2JE: kommt auch in der Hadad- 

 Inschrift aus Sendschirli vor. Ich habe das Wort mit »Vertrauen« 

 übersetzt, da diese Bedeutung gut in den Zusammenhang paßt und da 

 mir z. B. nafs »Vertrauen« aus dem Tigre geläufig ist. Man könnte 

 aber nach dem Hebräischen auch »Liebe« oder »Freude« übersetzen. 



Z. 14 — 16. Eine Erklärung dieser Zeilen kann in zweierlei Weise 

 gegeben werden : i . » wer die Inschrift schützt, wird gesegnet ; wer 

 sie zerstört, wird verflucht«; 2. »wer die Inschrift etwas beschädigt, 

 soll leicht bestraft werden; wer sie vernichtet, soll vernichtet werden«. 

 Die erstere Erklärung ist sachlich wahrscheinlicher; sie hat ihre Paral- 

 lelen in ägyptischen Inschriften, wie mir W. SriEGELBERG mitteilt, und 

 auch in der bereits zweimal erwähnten Aizanas-Inschrift von Aksum. 

 Die zweite Erklärung entspricht mehr dem Wortlaute des Textes, und 

 an den werden wir uns doch in dubio halten müssen. Prof. Nöldeke 

 hält diese zweite Erklänmg auch für die wahrscheinlichere; er leitet 

 pTi von pr: ab und möchte in laiiyn das syrische V'°A2, das ja zu- 

 nächst »wild«, »barbarisch« bedeutet, in der Bedeutung »Feind« er- 

 kennen. Dann würde etwa gesagt sein, daß der Bescliädiger der In- 

 schrift vor dem Feinde nicht geehrt sein solle, daß aber auch der 

 Feind ihn nicht ganz l)esiegen solle. Ich möchte die Erklärung der 



