E. Mf.yf.r: 7.\\ (loa .•ii-ainäisclien T'a]iyri \(in Elei>lKintiiie. 1049 



Gott ist im Gericht auf mich gekommen. Ich Malkija werde dir (für 

 dich) rufen zu dem Gotte Charam-betJel zwischen vier . . . ' mit fol- 

 genden Worten: mit Gewalt liin ich in dein Haus nicht eingedrungen, 

 und das Weib, das dir gehört, habe ich niclit gestoßen, und Güter 

 (Geld) habe icli aus deinem Hause gewaltsam niclit genommen. Und 

 wenn ich dir (für dich) [nicht] gerufen habe zwischen diesen . . .' 

 (d. h. wenn ich den Eid nicht leiste) « (Der Rest ist zerstört.) 



Also hier haben wir die Eidesformel des Beklagten, durch die 

 der Kläger gezwungen wird, von seiner Beschuldigung abzustehen. 

 Malkija steht bei der Eidesleistung — natürlich im Tempel — zwischen 

 vier pp . .'", wobei man an die sieben Schwursteine der Araber der 

 Sinaihalbinsel (Herod. III 8) und ähnliche Riten^ denken wird. Er 

 schwört bei sttbs bssrr'a'ain »dem Gotte Charam-betJel«, entsprechend 

 der ihm auferlegten Verpflichtung Z. 6, die Anrufung an »unsern Gott 

 (pbs by)c< zu machen. Aber Cliaram-betJel ist kein Gottesname, son- 

 dern heißt "der geweihte Bezirk des Gotteshauses«. Dieser Bezirk 

 ist also nach echt semitischer Anschauung selbst ein göttliches Wesen, 

 der Sitz eines Numens, das in ihm haust und sich sinnlich mani- 

 festiert — genau wie in Nordsyrien bei Aleppo der Gott Madbach »der 

 Altar« Zevc Bumöc werAc enHKooc* und so zahlreiche andere Numina, 

 z. B. der heilige Pfahl Asera am Altar". Daher können sowohl der 

 Charam wie das Bettel als Gottesnamen für die Bildung von Personen- 

 namen verwendet werden, in sehr charakteristischer Weise in dem 

 Namen des Zeugen Pap. 34, 4 Charam-natan bar Bet^el-natan bar Sacho 

 (= Tachos, Teös). 



Daß unsere Auffassung richtig ist, wird dadurch bestätigt, daß in 

 dem Fragment Pap. 32, wie Sachau erkannt hat, einer Eidesurkunde", 

 die aus einem Prozeß um eine Eselin erwachsen ist, geschworen wird 

 in^roym siacan »bei dem Betraum und bei Anat-jahü«. Hier steht 

 also statt des Eides beim Charam des Tempels der beim Betraum (»bei 

 der Moschee«), d. h. dem Hauptteil des Tempels. Heinrich Schäfer 

 hat mich darauf hingewiesen, wie hübsch durch diese Dokumente die 



' IUI p . . 1^2, ebenso nachlier Z. 10 -js s'^'ip . . •;':. 



^ Steckt das hier vorliegende Wort m. dem Eigennanieu a-nssnia (Pap. 25, 6. ro), 

 wo sich fiii" den zweiten Bestandteil opn auch noch keine Erklärung gefunden hat;' 

 Der Eigenname nähme dann auf die Rolle des Gottes Bettel, d. i. des Ileiligtums, als 

 Eidgott Bezug. 



^ V^gl. mein Buch »Die Israeliten und ihre Nacliharstiinune« S. 555 If. 



* Prentice, Hermes 37,910'., ii8f. 



° vSiehe weiter meine »Israeliten« S. 295f. 



'■ "Eid ([nt:]-;!:, vgl. Pap. 48), [den] Menachem har Sallüm liar Hu . . . geschworen 

 hat (s^^) dem Mesullam bar Natan bar . . . bei dem Mesgid und bei iVnatjahu .... mit 

 den Worten : die Eselin, die in der Hand des . . . . , um die du micii verklagt hast . . . •! usw . 



