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bekannte Stelle des Matthäusevangeliums 23, 1 6 ff. illustriert wird: »Wer 

 beim Tempel schwört, das ist nichts, wer aber beim Golde des Tem- 

 pels schwört, ist gebunden, und wer beim Altar schwört, das ist nichts, 

 wer aber bei der Opfergabe auf ihm schwört, ist gel)unden. ■< Wir sehen, 

 daß dieser Brauch, beim Heiligtum und seinen Teilen zu schwören, 

 alte jüdische Volkssitte ist', die, wie immer in solchen Fällen, zu 

 immer größerer Spezialisierung führt und den Eid um so heiliger und 

 bindender ansieht, je weiter dieselbe getrieben ist. In späterer Zeit 

 wird das zu bloßer, traditionell überkommener Formel geworden sein ; 

 ursprünglich aber, das lehren unsere Texte, werden die Numina, die 

 «Sondergötter«, angerufen, die in diesen einzelnen Teilen hausen und 

 nun den Eidbrüchigen oder Meineidigen strafen können. 



Neben dem Mesgid oder Betraum steht !A.nat-jahu. Das ist natür- 

 lich dasselbe wie 'Anat-bet^el der Kollekte: die Göttin !Anat, die mit 

 Jahwe eng verbunden ist — wie die 'Astar-Kamos der Mesa<^inschrift 

 oder die Atargatis, d. i. die Astarte des Attis oder die Tnt pneba<^al 

 in Karthago, die Genossin des Hauptgottes Ba<^al-chammän — und da- 

 her durch den Zusatz entweder nach ihm oder nach seinem Heiligtum 

 bezeichnet und dadurch von andern gleichnamigen Göttinnen geschie- 

 den wird. 



Alle diese göttlichen Mächte tun der dominierenden Stellung Jahwes 

 keinen Abbruch, die ja in unsern Urkunden auf Schritt und Tritt her- 

 vortritt : die Juden von Elephantine waren eben so gläubige und strenge 

 Jahweverehrer, wie nur irgendein Jude in Jerusalem, aber in .der alten 

 Form der Volksreligion, die von den Propheten bekämpft und vom 

 Gesetz abgeschafft und für heidnisch erklärt wird. Natürlich kann 

 man auch «bei Jahn dem Gotte in der P'estung Jeb« schwören (Cowley, 

 B4 = 024; Sachau, Pap. 36, 4); aber in der Regel zieht man es 

 vor, sich an seine göttlichen Diener und Gehilfen zu wenden. So 

 erhalten wir hier einen lebendigen Einblick in das Pantheon der Volks- 

 religion, in dem Jahwe der König und Gott der Heerscharen herrscht 

 und das im Grunde doch mit ihm identisch ist : eben darum hat DTibsr! 

 »die Götter« zum Synonym des einen Gottes Jahwe werden können. 



Diesen hebräischen Sprachgebrauch glaube ich gleichfalls in un- 

 seren Urkunden wiederzufinden. Die gewöhnliche Form des Eingangs 

 von Eingaben und Privatschreiben ist eine Empfehlung des Adressaten 

 an die Gnade »des Himmelsgottes«'" — wie die Juden der Perserzeit 

 ja auch im Alten Testament ihren Gott regelmäßig nennen. Wenn 



' Daneben stehen die Eide beim Hinuuol (v. 22), bei der Erde, hei Jerusalem, 

 heim eigenen Haupte (5, 34ff.). 



'■' Pap. I. 2. II. 13. 14; in Pn[i. 10 ist das entschoidrudc Wort iiiclit ciitlialten. 



