E. Mever: Zu den araniäisclifii l';n)yi-i \ on Elciili;iiitiiic. 1053 



demselben, die man dem Perserkönig nicht zutraute, und speziell die 

 Ausdehnung seiner Kompetenz auf »das ganze Volk in 'Abarnaharä 

 V. 25« hat schweren Anstoß erregt'; jetzt hat die Überlieferung auch 

 hier ihre volle Bestätigung und Rechtfertigung gefunden. Wie der 

 gesamte Priesterkodex durchweg die Stellung der Diaspora (und der 

 Proselyten) berücksichtigt', so haben die babylonischen Juden bei den 

 Maßregeln, für die sie den König und seine Räte gewannen, nicht nur 

 die Gemeinde in Palästina, sondern die Judenschaft des ganzen Reichs, 

 und daher auch die ägyptische Judenschaft, deren Ausdehnung wir 

 jetzt kennen gelernt haben, im Auge gehabt. Die Verordnung des 

 Darius II. ist eine weitere Fortsetzung der bei den Entsendungen des 

 Ezra und des Nehemia ergrifl'enen Maßregeln. Gerade bei diesem Feste 

 werden viele volkstümliche Traditionen und lokale Bräuclie im Wege 

 gestanden haben; so hat die Judenschaft sich auch diesmal wieder 

 an den König gewandt und von ihm einen Fermän erhalten, der die 

 einheitliche Feier des Festes gemäß den Bestimmungen des Gesetzes 

 Ezras für das ganze Reich und für alle Zukunft regelt. 



Eine glänzendere Bestätigung und Ergänzung hätte die Darstellung 

 im Buche Ezra-Nehemia und die auf dieselbe begründete historische 

 Anschauung nicht erhalten können, als sie dieser Osterbrief vom Jahre 

 419 V. Chr. gebracht hat. 



' Siehe dagegen meine Entstehung des Judentums 8. 66 i'. 

 ^ Siehe ebenda S. 222 ft". 



Ausgegeben am 30. November. 



ßerliu , gedruckt in der Keichsdruckei 



