1108 Sitzung der ])liil.-lii.st. Hasse v. :iO. Nov. 1911. — Mitth. v. 16. Mäiv.. 



L. Turin, hölzerner Naos 913. 



Von einem Nekropolenbeamten namen.s 'yJ'c? den Göttern »seiner 



Stadt« Elephantine' und dem Amon geweiht. Die ersteren haben nur 

 ihre herkömmlichen Prädikate, aber der moderne thebanische Gott heißt: 



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der die. Gebete hört, der \dic Hand reicht^ dem Geringen^ der 

 den Ermatteten rettet. 



Anhang. Die religiösen Anschauungen unserer Denksteine und der 

 verwandten Texte. 



Ich habe schon oben (S. 1086/ 1087) bemerkt, daß die Gefühle 

 und Vorstellungen, die wir auf diesen Denksteinen des niederen Volkes 

 antreffen, ebenso auch in der Literatur dieser Epoche nachzuweisen 

 sind, und zwar, soweit Avir sehen können, von <ler Zeit des vierten 

 Amenophis an. Das kann Zufall sein; man kann sich aber auch wohl 

 denken, daß sie wirklich in der großen geistigen Bewegung wurzeln, 

 die am Ende der 18. Dynastie bestanden haben muß und die uns 

 heute noch in der Tell-Amarna-Episode sichtbar wird. 



Ich will hier kurz aus beiden Quellen zusammenstellen, wie sie 

 sich das Verhältnis des Menschen zu dem Gotte denken. Ich lege 

 dabei für die neuägyptische Literatur die folgenden Stücke zugrunde : 



a) der Tell-Amarna-Hymnus\ 

 die Amonshymnen : 

 h) der von Kairo, 



c) der der Statue Berlin 6910; 



d) der des Ostrakon Brit. Mus. 5656a (Inscr. in the Hier. Char. 

 pl. 26; vgl. Ägypt. Ztschr. 42, 106); 



die Gebete an Amon: 



e) Anast. IV, 10, i — 8; 



f) Anast. II 6, 5 = Pap. Bologna 1094, 2, 3 — 7; 

 JET) Anast. II 8, 5 — 10, i ; 



' Daß das Stück trotzdeii] aus dn- tlu-liauisi-lieii Nekropole stammt, geht aus 

 seinen Inschriften hervor; dei- Mann scinii' sicii in diesem Naos ein kleines Heiligtum 

 für die Götter seiner Heimat. 



