Hevster: Geschichtliches und Mythisches in der germanischen Heldensage. 927 
zu bedeuten. Die Eddadichtung, auch der christlichen Zeit, hält das 
allgemein heidnische oder doch unchristliche Kostüm fest, und nur 
selten schleicht sich ein ungewollter- christlicher Zug ein. Diese 
isländisch-grönländischen Dichter zweifelten nicht daran, daß die 
Helden der forn old ohne Unterschied den forn sidr, den heidnischen 
Glauben vertraten, und wenn eine südliche Vorlage einen deutlich 
christlichen Zug enthalten hätte, wie etwa die Anrufung Gottes im 
Hildebrandslied, hätten sie ihn wahrscheinlich als stilwidrig entfernt. 
Unmittelbares Heidentum, Götterglaube zeigt sich übrigens nur in 
den Heldenliedern mit speziell nordischer Sagenbildung. Auch Saxo 
ist sich bewußt, daß das Christentum in seiner dänischen Vorzeit 
nichts zu suchen hat; es spielt zum erstenmal herein in Buch VIII, 
in dem aus Island bezogenen Abenteuerroman von Thorkillus. 
Die deutsche Heldendichtung ihrerseits schildert, wo nicht Kreuz- 
züge und Morgenland sich geltend machen, ihre Welt unbefangen als 
ehristlich, mit drei Ausnahmen: das Heidentum Etzels und seiner 
Hunnen, zuerst im Nibelungenlied; der heidnische Hugdietrich und 
seine halbheidnische Frau im Wolfdietrich A; die Vorstellung der 
Pidr. s., daß gegen Ende von Dietrichs Leben der »Irrglaube des 
Arius« aufhörte und die noch übrigen Helden sich »zum Christen- 
tum« bekehrten (Kap. 415): dies ist so folgerichtig durchgeführt, daß 
erst von diesem Punkte an kirchliche Bräuche in den Bericht der 
Saga einfließen (Beisetzung, Klosterleben, Anrufung Gottes); alles 
Vorausgehende ist religionslos gehalten. Daß hierin ein »gelehrter« 
Eingriff des nordischen Sammlers zu erblicken ist, leidet angesichts 
der deutschen Dietrichsepen keinen Zweifel. Auch die beiden vorher 
genannten Fälle kann man nur als spätere Historisierung ansehen. 
Etzels Heidentum wird auf einer Linie stehen mit seiner Verpflanzung 
nach Ungarn und seiner Ausstattung mit fremden Volksstämmen: 
also Einwirkung der Awaren- und Ungernkriege des 85.— 10. Jalır- 
hunderts (RoETHE, Sitzungsber. 1909, S.659f.). Hugdietrichs religiöse 
Verhältnisse sind denen des geschichtlichen Chlodowech nicht so 
ähnlich, daß man Zusammenhang annehmen möchte (mit VorEtzscH, 
pische Studien I, 298ff.): wenn sich etwas von Chlodowechs Glaubens- 
stellung in der Sage gerettet hätte, wäre es doch gewiß der klare, 
faßliche Zug gewesen, daß der König durch seine Frau gewonnen 
wird und das Kind taufen läßt; aber davon hat das Epos nichts. 
Das Wahrscheinliche ist, daß die älteste Heldendichtung der 
Südgermanen religionslos war, d. h. keine ausgeprägt heidnischen und 
keine merkbar christlichen Züge enthielt (also auch keine Götter, nur 
Wesen des niedern Mythus auftreten ließ). Bei dem bunten Durch- 
einander heidnischer, arianischer, orthodoxer Völker begreift man, daß 
