928 Sitzung der philosophisch-historischen Classe vom 22. Juli 1909. 
die unseßhaften, wandernden Heldenlieder eine neutrale, farblose 
Haltung wenn nicht von Anfang an hatten, so doch bald annahmen. 
Daß die Tiefen, die von Taufwasser und Bekenntnisformel nicht be- 
rührt wurden, auf lange hinaus noch urheidnisch blieben, ist eine 
Sache für sich. 
Eher möchte man erwarten, daß die Germanen der Wanderungs- 
zeit ein Gefühl dafür hatten, daß sie in ihrer Gesamtheit etwas an- 
deres seien als »die draußen«, die Wenden, Sarmaten, Hunnen einer- 
seits, die Völker der griechisch-römischen Kultur anderseits; ein Be- 
wußtsein der germanischen Nationalität. Kruse hat kürzlich die Frage 
aufgeworfen, ob die Germanen wohl einen Ausdruck von dem un- 
gefähren Sinne des griechisch-römischen »barbarus« besaßen; ein 
Wort, »mit dem die Germanen ungermanische Völker adjektivisch 
kennzeichneten, etwa als wilde Völker« (Zs. für deutsche Wort- 
forschung ı1, 24). Von der Heldensage aus kann diese Frage nicht 
entschieden werden, man hat nur festzustellen, daß die Hunnen den 
germanischen Stämmen nicht als eine grundsätzlich verschiedene Ge- 
sellschaft entgegengesetzt werden, weder in der altfränkischen Über- 
lieferung, die sie als Gegenspieler, noch in der gotischen, die sie als 
Freunde behandelt. Wenn der Widsid seinen Fürsten- und Völker- 
katalog beginnt mit den Namen: »Attila herrschte über die Hunnen, 
Ermenrich über die Goten, Beeea über die Baininge, über die Bur- 
gunden Gibica, der Kaiser herrschte über die Griechen und Gielie 
über die Finnen«, so hatten Diehter und Hörer sicher nicht die Vor- 
stellung, daß mit germanischen Nationen hier die tiefer stehenden 
Hunnen und Finnen, die höher stehenden Griechen abwechselten. 
Wofern Anganty, der Sieger der Hunnenschlacht, auf den Römer 
Aötius zurückgeht, zeigt seine Verwandlung in einen Goten, wie leicht 
man die Schranken des Volkstums übersprang. 
Von dem Beobachten eines Rassenunterschiedes treffen wir in 
der Heldensage nur schwache Spuren. Der Name Erpr (Biterolf: 
Erphe), »der Braune, Brünette«, ist als Benennung eines Attilasohnes 
gewiß sinnvoll, mag er aus hunnischem Ernae umgebildet sein oder 
nicht; der andere Erpr, der irgendwie mit jenem zusammenhängen 
muß, wird bestätigend iarpskammr »brauner Knirps« genannt (Hamd. 12). 
Es scheint spätere nordische Verallgemeinerung, wenn dasselbe Lied 
auch dem Gotenkönig braunes Haar beilegt (Str. 20). Die befremdende 
Idee der Snorra Edda ı, 366 (F. Jönssox S. 189), daß Sorli, Hamdir, 
Erpr »alle rabenschwarz waren von Haarfarbe wie auch Gunnarr, 
Hogni und die andern Nibelunge«, können wir als ein Mißverständnis 
entlarven. Zugrunde liegt die Bragistelle, die das Beiwort hrafnbläir 
»rabenschwarz« von Hamdir und Sorli gebraucht. Der Ausdruck 
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