930 Sitzung der philosophisch-historischen Classe vom 22. Juli 1909. 
neuer« (Busse, Beitr. 26, Sz3f.). Hier hat sich die Phantasie wenig 
von dem leiten lassen, was wir an Heldendichtung kennen; es sind 
vorzugsweise Themata genannt, auf die sich die germanische Sagen- 
poesie nicht einläßt. Als Grundform einer ostgotischen Sage, die sich 
Jahrhunderte hindurch erhalten hätte, erschließt Brever, Beitr. 31, 471 
folgendes: »Die Hunnen ziehen des Nachts über einen Fluß, überfallen 
die Goten und bereiten ihnen eine Niederlage; in einem zweiten 
Treffen tragen die Goten über die Hunnen den Sieg davon, in einer 
dritten Schlacht aber werden die Goten schwer geschlagen, ihr An- 
führer fällt durch einen Pfeilschuß in den Kopf, und das ganze Goten- 
volk wird den Hunnen unterworfen«. Das ist politisch-strategischer 
Stoff und eben deshalb kein Sageninhalt. Auch was ebd. S.513 u. ö. 
für »echte Überlieferung«, also Sage, ausgegeben wird, besteht aus 
Chronisten-, nicht Sagenmaterial (gleichviel ob neuerfundenem oder 
überkommenem). Brevers energisch zugreifende Untersuchung wäre 
zu einem andern Bilde von der »ungarischen Hunnensage« gelangt, 
wenn sie an Simon Kezai und Genossen den Maßstab der überlieferten, 
bekannten Heldendichtung angelegt hätte. Ich weise noch auf Marrnarı, 
der Zs. f. d. A. 46, 57 der vermuteten bayrischen Sage ein ungemein 
staaten- und kriegsgeschichtliches Programm anweist, und auf NEcKkEL, 
der a. a. 0. S. 261 aus dem rein politischen, der persönlichen Fabel 
entbehrenden Kriegsberichte des Jordanes e. 17 auf ein gotisches Lied 
des 3. Jahrhunderts »etwa in der Weise der erhaltenen Heldengedichte « 
schließt. Die alten Bezeichnungen »veterum regum actus et bella« 
(bei Einhard), »antiguorum aetus regumque certamina« (über den 
Friesen Bernlef) würden freilich alles Erdenkliche in sich begreifen; 
aber aus dem Frhaltenen lernen wir doch, daß diese »actüs« keine 
Politik und Strategie waren! 
Ob eine Person, eine Tat der Geschichte in die Heldensage ein- 
trat, das hing wohl von der Kunst mehr als von der Historie ab'. 
So erklärt Branpı das Fehlen der ags. Eroberertaten in der Diehtung 
daraus, daß diese Bandenführer keine epische Kunsttradition pflegten 
(Altengl. Lit. S. 948). Ähnliches wird schuld daran sein, daß die 
Norweger, im Gegensatz zu den Schweden und Dänen, fast keine 
vorwikingischen Heldengestalten aufbrachten’. Aber auch wo Helden- 
dichtung geübt wurde, kam es darauf an, ob sich zu einem geschicht- 
lichen Anstoß die heroische Formung fand: nur diese, nicht die Größe 
des wirklichen Vorfalls, entschied über das Weiterleben des Stoffes. 
! Man vergleiche die Bemerkungen Pr. Aug. Beckers über die französischen 
Verhältnisse, Grundr. der afrz. Lit. ı, 35. 
2 Andere Vermutungen bei Jessen, Eddalieder $. 4.6; Sreensırup, Arkiv 13, 158f.; 
Orrıx, Nord. Geistesleben S. 52. 
