Hevster: Geschichtliches und Mythisches in der germanischen Heldensage. 933 
Es fehlt auch nieht an neu erfundenen Episoden mit nationaler 
Spitze. Der Dänenkämpe Starkad besiegt Wilze, den Vertreter der 
Wenden zwischen Elbe und Oder (Saxo S. 28ı, s. MüLLennorr, Zs. f. 
d. A. 12, 340ff.); er flieht schmählich vor Sigurd (Nornagests Pätt), 
eine nd. Erfindung? (wohl eher eine isl.); in der dänischen Folkevise 
muß der große Dietrich vor Holger Danske davonlaufen. Die Jugend- 
geschichte des Jarmericus bei Saxo erklärt Orrıx als eine Ausgeburt 
des Dänenhasses gegen die Wenden im ı2. Jahrhundert (Zs. d. Ver. 
f. Volkskunde 2, 371). Auch den Wormser Rosengarten, die Kämpfe 
der Hunnen mit den Wilzen (Ps.) kann man in diesem Zusammen- 
hange nennen, schwerlich den Sachsenkrieg des NL. Wofern Rüedeger 
als Idealgestalt der Ostmarkdeutschen im 10. Jahrhundert geschaffen 
wurde, wäre er die bei weitem edelste Frucht dieser vaterländischen 
Regungen'. Das übrige sind leicht zu entbehrende und meistens 
ganz junge Ornamente. 
Von den patriotischen Dänen Sven und Saxo abgesehen, blieben 
die alten Heldensagen jederzeit das über dem Volkstum schwebende 
Spiel der Kunst. Den größten Gegensatz bildet hier die altgriechische 
Sage, die ihre dem germanischen Helden fehlenden kultischen Wurzeln 
hat: sie setzt unablässig die alten Heroen als Stammväter ein, dichtet 
Erzählungen um zu genealogischen und politischen Zwecken, begründet 
Erbrechte auf die Taten der Ahnen und bringt örtliche Helden als 
Nebenfiguren an. Auf germanischer Seite ist nur eine alte Helden- 
sage einem historischen Stammbaum zuliebe angetastet worden: ein 
Isländer des 13. Jahrhunderts hat in die Brynhildsage den Bankert 
Äslaug eingeschmuggelt, die Stammutter der norwegischen Könige; 
aber niemand dachte daran, hieraus ein Erbrecht zu leiten”. 
Im Blick auf irische und griechische Heldensage bemerkt Wınpısch, 
Tain bö Cualnge S: III: »Wahrhaft national wird die Sage dadurch, 
daß alle Stämme einen Anteil daran erhalten« (d.h. daß sie dichte- 
rische Vertreter in der Sage selbst bekommen). Für die Germanen 
gilt dies im allgemeinen nicht. Wo sich Helden verschiedener Her- 
kunft in &iner Sage scharen, im NL. und besonders in der Raben- 
schlacht, handelt es sich nicht um » Anteil« lebender, aktiver Stämme: 
Irnfrit soll nicht die Thüringer zu Ehren bringen u. dgl. Am ehesten 
ı Siehe Rorrnz, a.a.0.S.659; doch ist in NL. wie ps. das von Rüedeger 
durchgekämpfte Dilemma kein nationales, sondern ein rein persönliches, wie Rorrur 
S. 676 anmerkt. 
2 Die Vorfahren des Hauses Dachau im König Rother stehen außerhalb der 
eigentlichen Handlung. — Öfter begegnet, bei Isländern und Engländern, die abstrakte, 
in die Sage gar nicht eingreifende Verbindung geschichtlicher und poetischer Stamm- 
bäume. 
