934 Sitzung der philosophisch-historischen Classe vom 22. Juli 1909. 
kann man die Brävallaschlacht nennen als eine Dichtung, die dem 
ganzen ihr bekannten Völkerkreise Aufnahme in die Sage verschaffen 
will. Aber diesen Gedanken hat doch erst der isländische Verse- 
schmied recht durchgeführt, der im ı2. Jahrhundert die Teilnehmer 
an der Schlacht mit Namen aufzählte; und für einen Isländer jener 
Zeit war das Interesse an der Sache jedenfalls ein antiquarisch- 
artistisches, nicht ein nationales. 
Historisch-politische Züge konnten also auf jüngerer Stufe in die 
germanischen Sagen hereinkommen. Läßt sich auch das Gegenteil 
beobachten, das Vorrücken eines Sagenstoffes aus der mehr politischen 
in die mehr persönliche Luft? Da viele unserer Sagen auf Geschichte 
zurückgehen, wäre es nicht zu verwundern, wenn sie erst allmählich 
vorgedrungen wären zu der rein menschlichen Schematisierung, der 
vollentwickelten heroischen Fabel. 
Als Beispiel darf man vielleicht die Swanhildsage nennen. Aus 
der leider nicht eindeutigen Wiedergabe bei Jornpanes liest man den 
Hergang, daß ein Vassall, wahrscheinlich ein Edler des Hofgefolges, 
von Ermenrich abfiel, und daß zur Strafe die Frau des Empörers die 
grausame Hinrichtung erlitt'. Diese Schürzung der tragischen Fabel 
ist für germanische Verhältnisse schon auffallend politisch. Die spätere 
Darstellung lautet denn auch ganz anders: nicht der Abfall eines 
Vassallen wird bestraft, sondern der Ehebruch der Königin selbst; es 
ist normalerweise der Zwist innerhalb der Sippe. Wenn JorDAnEs 
in diesem Punkte die echte Sage seiner Zeit wiedergibt, dann haben 
wir hier den Fall vor Augen, daß die Einschmelzung in die heroische 
Gußform noch nicht vollendet ist. Ob die Empörung und ihre Strafe 
aus der Wirklichkeit stammen, ist hierbei gleichgültig: es kommt nur 
an auf die innere Beschaffenheit des Sagenmotivs. 
Ein zweiter Fall ist die Ingeldsage nach dem Beowulf 2025 ff., 
verglichen mit Saxos Darstellung. Die Skizze des englischen Epos 
sagt doch wohl aus, daß ein junger Däne, der mit Ingelds Gattin 
nicht verwandt ist, durch einen Ungenannten, nicht Ingeld selbst, 
gemordet wird; daran schlösse sich, nach Wids. 47 ff., der unglück- 
liche Kriegszug gegen die Dänen. Bei Saxo führt Ingellus in Person 
die Waffe gegen die eigenen Schwäger, und mit seinem Triumphe in 
der Halle und der Verstoßung der Königin ist die Sage zu Ende. 
Ein entschiedener Fortschritt auf freidichterische, persönliche Abrun- 
dung hin. Doch handelt es sich bei Ermenrich wie bei Ingeld nur 
um einen Gradunterschied: schon die ältere der zwei bekannten For- 
men enthält keineswegs eine abstrakte Stammesgegnerschaft, die er- 
Syauons in Pavıs Grundr. 3, 633, Jırıczex, Deutsche Heldensagen ı, 58f. 
SANS; B ( \r.3,.683, J D hie Heldensagen ı, 58 
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