Hevster: Geschichtliches und Mythisches in der germanischen Heldensage. 937 
Die mhd. Epen und die Eddalieder haben sich in entgegen- 
gesetzter Richtung bewegt: die Epen haben die Realia vermehrt und 
sind dadurch, wenn auch nicht den wahren Begebenheiten der Wande- 
rungszeit, so doch einem allgemein geschichtlichen Aussehen näher- 
gekommen; die nordischen Lieder haben vereinfacht, sind fast heimatlos, 
raumlos geworden und haben sich in dieser Beziehung der Märchen- 
diehtung genähert. Das Lied der alten germanischen Heldenzeit wird 
eine mittlere Linie innegehalten haben. 
I. Die Rolle des Mythischen. 
Trotz WirnerLn Grium und Gruxprvie ist der Satz in Kraft ge- 
blieben und muß noch heute als herrschende Lehre gelten: neben der 
Geschichte gibt es eine zweite Quelle der Heldensage, den »Mythus«. 
Ob diese zwei Quellen für die Heldensage als Gattung anzunehmen 
seien, oder ob für jede einzelne heroische Fabel nur diese beiden Ur- 
sprünge in Rechnung kommen, diese Frage scheint man sich nicht 
überall vorgelegt zu haben; oft aber hat man sie in dem zweiten 
Sinne beantwortet, man nehme z. B. diese Äußerung Marrıns zur 
Hildesage (Kudrun S. XLVID): »Auf eine historische Grundlage der 
Sage weist nichts hin; so muß eine mythische gesucht werden. « 
Soviel ist klar: die germanischen Heldensagen enthalten un- 
zweifelhaft mythische Teile, das Wort »mythisch« im gewöhnlichen, 
landläufigen Sinne genommen: es treten Alben und Zwerge auf, Wasser- 
trolle und Drachen, also Wesen des Dämonenmythus; wir finden die 
Motive der Seelenschlacht, des wiederkehrenden Toten, des Gestalten- 
tausches, des Werwolfzaubers, also Stoff aus dem Seelenglauben, usw. 
Aber mit dieser harmlos deskriptiven Aussage begnügt sich die Zwei- 
quellentheorie nicht. Sie enthält den allgemeineren Gedanken, das 
tieferdringende Postulat: aus der Verbindung von Mythus und Ge- 
schichte erwuchs etwas drittes, die Heldensage. 
Unter »Mythus« jedoch verstand man so verschiedenes, daß jene 
Einstimmigkeit mehr dem Scheine als der Sache nach vorhanden ist. 
Einigen ließen sich die Ansichten nur auf die leere, wertlose For- 
mel: Heldensage setzt sich zusammen aus Geschehenem und Nicht- 
geschehenem. 
Jacos Grin (1813)' faßte den »Mythus« mystisch-religiös, etwa 
gleichbedeutend mit urmenschlicher Gottesoffenbarung; der Begriff 
des deutbaren Naturmythus liegt nicht vor. Auch nicht in Umtanps 
Vorlesungen über Heldensage’. Untasp erklärt das Eingreifen der 
! Gedanken über Mytlıos, Epos und Geschichte, Kl. Schrn. 4, 74ff. 
® Sieh besonders Schriften 1, 158. 192 ff. 202. zır1. 343f.; 7, 339—351. 524—555- 
87* 
