938 Sitzung der philosophisch-historischen Classe vom 22. Juli 1909. 
Götter und Dämonen als wesentlich für den Gehalt der Sage; Odin 
sei der »Schlußstein« des »nordisch-deutschen Mythenkreises«, d.h. 
der Nibelungen- und Hegelingendichtung; zu den menschlichen Taten 
wob sich ein gewisser »mythischer« Hintergrund mit ethisch-reli- 
giösen Ideen. 
Nachfolge fand erst die von Lacunanx für die Nibelungensage 
aufgestellte, von MÜrLLEnHorFF verallgemeinerte Formel: das »Mythische« 
in der Heldensage ist deutbarer Naturmythus; und zwar sind die 
Helden, soweit sie nicht rein geschichtlich sind, aus Göttern und 
Dämonen hervorgegangen. Erarp Huco MEYER modifizierte diese Lehre 
dahin: nicht Götter, sondern halbgöttliche Heroen (im Sinne der 
griechischen Sage) waren die Träger jener Naturmythen und setzen 
sich in den Sagenhelden fort. Für diese Ansicht ist namentlich Symoxs 
eingetreten. 
Der Unterschied zwischen Lachmann - MÜLLEnHorF und MEYvER- 
Syuoxs ist in praxi nicht sehr groß. Sie teilen den entscheidenden 
Grundsatz: die Heldensage, soweit sie mythischen Ursprung hat, er- 
laubt und verlangt eine »Deutung«, d. h. das Entziffern eines tieferen 
und eigentlichen Sinnes. Der Abstand zwischen dem wirklich Erzählten 
und dem eigentlichen Sinne ist zuweilen so weit, daß man bewußte 
Gleichnisrede, nicht unbewußt-anthropoide Apperzeption annehmen 
müßte; z. B. wenn Beowulfs Nachtwache und Ringkampf mit dem 
die Schläfer würgenden Unhold gedeutet wird als ein Eindämmen der 
Meeresüberschwemmung. Mit der »Deutung« steht überall in Wahl- 
verwandtschaft die Neigung, die verschiedenen Liedfabeln eines Helden 
zu einer wohlgefügten biographischen Formel zu vereinigen und diese 
Gesamtbiographie der Entzifferung zu unterwerfen'. 
Hier liegt ein Haupteinwand gegen diese Mythentheorie. Mögen 
einzelne Züge in letzter Linie naturmythische Deutung erlauben: der 
Aufbau der überlieferten Heldensagen stellt nirgends einen Natur- 
mythus dar; die Sagen als ganzes sind nirgends deutbar. Eine Aus- 
deutung von Einzelheiten gehört im besten Falle zur Prähistorie der 
Heldensage, sie versetzt sich nicht in das Phantasiebild unserer Dichter 
und trägt in deren Werk, die heroischen Geschichten, etwas Fremdes 
hinein. Hätte nicht, bewußt oder unbewußt, der Gedanke gespielt, 
die Heldendichtung verliere sich in kindliche Frühzeiten der Mensch- 
! Man nehme die Beowulfsagen, vermehrt um die Seyldsage; die Ortnidsagen, 
Brautwerbung + Drachenkampf; Hilde + Kudrun (Mvca, Archiv f. n. Spr. 108, 410); 
das Hauptbeispiel aber Sigfrid, wo regelmäßig die (in keiner Quelle vorhandene) bio- 
graphische Formel emportaucht als Unterlage der allegorischen Deutung: SCHERER, 
Vorträge und Aufsätze S. 106f., Syvmons, a.a.O. S. 654, Jırıczek, Deutsche Helden- 
sage (Göscuen) S.82. Noch viel gliederreicher ist freilich die uridg. Biographie bei 
E. H. Meyer, Idg. Mythen 2, 655fl. 
