Heuvster: Geschichtliches und Mythisches in der germanischen Heldensage. 939 
heit; hätte man sich vor Augen gehalten, daß diese Kunst auf einer 
verhältnismäßig vorgerückten Stufe zur Welt kam, dann hätte man 
der Annahme weniger widerstrebt, daß Alben, Drachen, Waberlohe usf. 
den Schöpfern der heroischen Sagen gegebene, buchstäblich zu neh- 
mende Phantasiemotive waren. 
Die Deutbarkeit der Sagen könnte man bestreiten und dennoch 
die Entstehung von Helden aus Göttern erwägen. Dem steht aber 
u.a. die Tatsache entgegen, daß die uns bekannten germanischen 
Götterporträts und Göttermythen mit den Helden und ihren Fabeln 
sehr wenig Ähnlichkeit haben; es finden sich immer nur vereinzelte 
Berührungen': Beowulf fällt durch einen Drachen wie Pör durch den 
Mittgartswurm, aber die Beowulfgestalt im ganzen ist mit dem Donner- 
gotte gar nicht zu vergleichen, schon eher mit Frey, aber von diesem 
kennen wir keine ähnlichen epischen Fabeln. Sigfrids Tod in der 
einen Fassung teilt Motive mit dem Baldrmythus, aber die Gegen- 
stücke zu Sigfrids Heldentaten fehlen bei Baldr ganz und gar. Setzt 
man statt der Götter halbgöttliche Heroen ein, so hilft man sich mit 
einer Unbekannten, deren Vorhandensein bei den Germanen bisher 
nicht nachgewiesen ist. 
Wie auf dem Felde der Göttermythen die altmodische Natur- 
deutung durch die neumodische Ritualdeutung bekämpft wurde, so 
hat man auch in der Heldensage Ritualmythen zu erkennen geglaubt; 
man sehe Scnück, Studier i Ynglingatal S. 87 über die Hilde- und 
die Walthersage. 
Die Anschauung, daß die Gattung Märchen keineswegs jünger 
ist als Göttermythus und Heldensage, hatte sich von verschiedenen 
Seiten her Bahn gebrochen, und in großem Maßstabe versuchte 
Paxzers »Hilde-Gudrun« (1901) das Märchen als Vorstufe von germa- 
nischen Heldensagen zu erweisen. Auch in die Zweiquellentheorie 
fand das Märchen Eingang. Die Formel Geschichte + Mythus emp- 
fing dadurch einen neuen Inhalt. So tritt sie uns bei Wunpr ent- 
gegen. »Mythus« ist für Wunpr der Oberbegriff von Märchen, Sage 
und Legende. Von diesen dreien ist das Märchen das ursprüngliche. 
Die »Sage« — Wuxpr unterscheidet nicht zwischen Heldensage und 
Volkssage — entsteht aus dem Märchen durch Eindringen von Ge- 
schichtlichem. Mit anderen Worten: ein Märchenkranz wird durch Auf- 
nahme geschichtlicher Teile (und unter formalem Einfluß des primi- 
tiven Liedes, Kultliedes) zum Epos. Die Epenhelden sind entweder 
geschichtliche Personen oder einstige Märchenhelden. Also im Gegen- 
ı Was Erıcn Berse in diesem Zusammenhange über die griechische Götter- 
und Heldensage bemerkt (Mythus, Sage, Märchen S. 36f.), dürfte man auf die ger- 
manischen Dinge nicht ausdehnen. 
