940 Sitzung der philosophisch-historischen Classe vom 22. Juli 1909. 
satz zu den eben erwähnten Ansichten hätten wir zu sagen: die 
Heldensage setzt sich zusammen aus Geschichte und Märchen. Die 
einstigen Märchenhelden können auf Naturdämonen zurückgehen (dann 
würden sie eine Deutung zulassen), meist aber entsprechen sie der 
»menschlichen Gattung der Märchenhelden«; die am letzten Grunde 
liegende Naturbedeutung war für die epischen Dichter nicht mehr 
vorhanden. Das »Deuten« der Heldensagen spielt somit nach dieser 
Theorie keine Rolle‘. 
Woran haben wir nun die »mythischen« oder »märchenhaften « 
— die nicht historischen — Bestandteile unserer Heldensagen zu er- 
kennen? Die Antwort wird sein: an ihrer phantastischen, wunder- 
baren, übernatürlichen Beschaffenheit. Das Märchen wird ja gekenn- 
zeichnet durch die »Kausalität des Zaubers und Wunders« (Wunpr, 
Völkerpsych. I ı, 330). Allerdings hat man auch schon schlicht 
menschliche Sagen, wie die von Ermenrich und den Harlungen, auf 
Naturmythen zuräckgeführt. 
Betrachten wir, rein deskriptiv, wie das Übernatürliche in unsern 
Sagen vertreten ist. Man könnte einteilen nach den Fächern: Götter- 
glaube, Albenglaube, Seelenglaube, Zauberglaube. Aber anschaulicher 
wird folgende Gliederung”. 
1. Eingreifen von Gottheiten, nur nordisch: Jung Sigfrid, Sig- 
mund, Starkad, Harald Kampfzalın, Helgi Hund., Heidrek, Hrölf kraki. 
Nachweisbar erst Zutat auf jüngerer Stufe: Svanhild, Hilde (Sorlap.). 
2. Auftreten von Valkyrjen, Alben, Riesen: Wieland, Grotti, 
Jung Sigfrid, Helgi Hiorv., Helgi Hund., Helgi Hadd., Hiorleif; — 
Ortnids Brautfahrt, Rother, Jung Dietrich; (Engel:) Kudrun, Orendel. 
3. Kampf mit Trollen: Beowulf, Jung Sigfrid, Ortnid, Jung 
Dietrich (Waldere); — Wolfdietrich, Ragnar lodbrök, Frotho I, Frid- 
levus II. 
4. Zauberische Fähigkeit: Wieland, Beowulf, Jung Sigfrid, Brün- 
hild, Sigmund, Helgi Hivrv., Hilde nord. (Totenzauber), Offa (Kraft 
bei der Schwertprobe), Harald Kampfzahn, Halfdanssöhne (volva); — 
Oswald (Lebendbeten). 
! Wunxpr, Völkerpsychologie II ı. 326 ff., bes. 382 fl.; Archiv für Religions- 
wissenschaft ı1, 200ff. Auch Wunpr läßt es offen, ob dieser Ursprung für die Gat- 
tung im ganzen oder für jede einzelne Sage gelten soll. 
® Man halte daneben W. Grin», Heldensage3 S. 429 ff. — Schwierigkeit maclıt 
hier, wie bei jeder ähnlichen Statistik, die Abgrenzung der eigentlichen Heldensage 
gegen die jüngern Neuschöpfungen der deutschen Spielmanuspoesie (in den Epen und 
der Pidreks saga) und des nordischen Wikingromans (in den isl. Fornaldar sögur und 
bei Saxo). Es sind oben mehrere Geschichten mitgenommen, denen ich keinen alten 
Kern zutraue, besonders solche, die man herkömmlicherweise zur deutschen Heldensage 
stellt. Unter Jung Sigfrid verstehe ich die Sagen von S. mit Ausschluß der Brünhild- 
sage, unter Jung Dietrich die »mythischen« Abenteuer Dietrichs von Bern. 
