Hevster: Geschichtliches und Mythisches in der germanischen Heldensage. 943 
die Heldendichter schöpften aus der Geschichte, dem Privatleben, 
eigener Erfindung und vorhandenem Erzählgute. Und zwar sowohl 
die ersten Schöpfer einer Heldensage wie die späteren Umdichter; 
ein grundsätzlicher Unterschied zwischen beiden besteht nicht. Mit 
der eigenen Erfindung, diesem unentbehrlichen Faktor, hat sich zum 
mindesten eine der drei übrigen Kräfte verbunden; aus allen vier 
Quellen werden die wenigsten unsrer Heldensagen Zufluß erhalten 
haben. Die vom Dichter vorgefundene Fama, die übertreibende und 
ausschmückende Kunde von dem Geschehenen steht zwischen ı und 
4, je nachdem sie schon erzählerische Rundung gewonnen hat. Den 
Anteil von 2 und 3, Privatleben und eigener Erfindung, können wir 
der Natur der Sache nach niemals umgrenzen. Es müssen uns sogar 
ı, 2 und 3 unscheidbar zusammenfließen, außer wo zufällig eine 
Chronik einen Zug für ı absondert. Ich möchte glauben, daß Mo- 
delle aus dem unpolitischen Leben eine erheblichere Rolle spielten 
in Brautwerbungssagen, die weder historisch noch märchenhaft aus- 
sehen, wie Hialmar-Ingibiorg, Hagbard-Signe, Brünhild. Aber wie 
könnte man hier Lebensbeobachtung und freie Phantasie trennen wollen, 
wenn es nicht einmal bei den Dichtern der eignen Zeit gelingt'? 
Unter 4, »vorhandenes Erzählgut«, stellen wir Diehtungen und 
Prosageschichten aller Art: Märchen, Volkssagen, Götter-, Alben- und 
Seelenmythen, Zeitgedichte, Anekdoten, wandernde Novellen, natür- 
lich auch die Heldendiehtungen selbst, die untereinander entlehnten. 
Es sind folglich hier sowohl der Mythus (im gewöhnlichen Sinne des 
Wortes) wie das Märchen vertreten. Beide haben zweifellos der 
Heldenpoesie wichtige Bausteine geliefert. Aber nicht in dem Sinne, 
daß Heldensage nur dadurch zustande kam, daß Geschichtliches zu- 
sammentraf, sei es mit Mythus, sei es mit Märchen. Wo man Helden- 
sagen zurückführen wollte auf Märchen als ihre reinere Urgestalt, hat 
man den Sinn des Überlieferten oft ebenso vergewaltigt wie durch 
das Herauslesen von Naturmythen; es sei an die verheerende Rolle 
erinnert, die das Goldener- und die sogenannten Sigfridmärchen in der 
Sagenforschung spielten. Es scheint nicht, daß je ein ganzes Mär- 
chen in einer germanischen Heldensage wiederkehrt”. Das Lied von 
! Mit der hier vorgeschlagenen Vierteilung vergleiche man die Dreiteilung bei 
Nurr, The second international folk-lore congress 1891 S. 114 (mir nur aus Busse, 
Beitr. 26, 46 bekannt): Die Bestandteile der Heldensage sind 1. geschichtlich, 2. sagen- 
haft, d.h. erdichtet, aber wirklichkeitsgemäß, 3. mythisch, »d.h. erdichtete und zu- 
gleich unmögliche Dinge, die Naturvorgänge oder auch historische Ereignisse sym- 
bolisieren«. Man sehe auch den genetischen Stammbaum bei WEcHssLER, Zs. f. roman. 
Philol. 25, 452. 
2 In ähnlichem Sinne äußert sich zur Göttersage vox DER Leyen, Das Märchen 
in den Göttersagen der Edda S. 67f. Treffende Bemerkungen bei Berne a.a. 0. S.45. 
