944 Sitzung der philosophisch-historischen Classe vom 22. Juli 1909. 
Grotti z.B. hat nicht das ganze Märchen von der Wünschelmühle 
übernommen und heroisiert, nur ein Stück daraus; die rächenden 
Riesinnen, die Hauptpersonen der Sagen, sind andersartige Zutat zum 
Märchen. Die Erweckung der verzauberten Valkyrje durch Sigurd, 
verglichen mit dem Dornröschen, bietet wohl die zusammengesetzteste 
Märchenformel, die in die ältere Heldensage eingetreten ist; ein ganzes 
Märchen ist es auch hier nicht. Die Zusammenfügung einer ganzen 
Sage aus getrennten Märchenstücken, wie bei Otharus-Syritha, fällt 
als jüngere, unheroische Weise auf (Orrıx, Zs. d. Ver. f. Volksk. 2, 253). 
Die phantastischen Teile der germanischen Heldensage einseitig 
auf Märchen zurückzuführen, ist unberechtigt. Zunächst darf man 
zweifeln, ob Wunpr wohl daran tut, das gesamte Erzählgut primiti- 
ver Völker unter den Begriff Märchen zu stellen. Vieles davon hat 
die ausgeprägten Züge der Gattung Ortssage (mit Erklärung örtlicher 
Vorkommnisse) oder der Ahnenlegende'. Aber selbst wenn man die 
Definition annähme: Märchen ist die Erzählungskunst der Primitiven, 
wäre zu betonen, daß die Anfänge der germanischen Heldensage nicht 
auf der urzeitlichen Stufe liegen, wo sich das Fabulieren im Märchen 
erschöpft hätte. Die Goten des 4. Jahrhunderts kannten auch andere 
ungeschichtliche, »mythische« Erzählungen als Märchen. Die Wander- 
fabeln, die ihnen zustießen, brauchten durchaus nicht aus dem Ge- 
schlechte der Märchen zu sein. Es ist ein Mißbrauch des stilistischen 
Begriffs Märchen, wenn man die Wanderfabeln eo ipso »Märchen« 
benennt und von einem Hildebrands-, Wielands-, Amlethsmärchen 
redet. Auch Trollenkämpfe, man denke an die des Beowulf, können 
als ortsgebundene Volkssagen bestanden haben, ehe der Helden- 
dichter sie ergriff und stilisierte; sie müssen nicht aus dem Märchen 
kommen. 
Die von Wuxpr auf deduktivem Wege gewonnene Theorie, daß 
die Heldendichtung in der Entwicklung der Völker unmittelbar an- 
schließe an die primitiven Urgattungen, Kultlied und Märchen, und 
organisch, schrittweise aus diesen einfachen Vorstufen erwachsen sei, 
! Z.B. in den australischen Erzählungen, die Srexcer und Girrex mitteilen 
(The native tribes of Central Australia 1899 ce. 1of., The northern tribes of Central 
Australia 1904 c. 13). Eine der kürzesten lautet so (1904 S. 394): An emu man, 
named Ululkara, who was a Bulthara (Unterabteilung des Aruntastammes), came up 
from the west to a place named Upmarkunja, which is now called Central Mount 
Stuart, and there found a lot of emu men eating emu, and asked them why they 
did not give him some. This made them very angry, and so they killed him, and 
the hill arose to mark the spot, which is now a great emu oknanikilla (Stelle, wo 
Totem-Ahnen in die Erde versunken sind). A pinnacled hill elose by, called Allatthara, 
represents an Alcherringa Kumara man of the Kupakupalpula (bell bird) totem. He 
was ilurka — that is, always on the look-out to catch women who were not his 
lawful wives. Das ist gewiß urzeitlich, aber sicher kein Märchen. 
