A. von Le Cog: Ein christliches und ein manichäisches MS.-Fragment. 1205 
Texten sehr häufig, aber stets in der Form »bodistv « 04 Alos er- 
scheint. Ich verdanke den ersten Hinweis auf die Bedeutung der 
neuen Form des Wortes Hrn. Prof. F.W.K. Mürrer'; folgende Stelle in 
Prof. Sacnau’s » Alberuni’s India«, Bd. I, S. XXXIH ist wegen der Glei- 
chung 2, = purohita so wichtig, daß ich sie hier einfüge: 
»The famous Buddha legend in Christian garb, most commonly 
called Joasaph and Barlaam, bears in Fihrist, p. 300, the title 
As 3 als. The former word is generally explained as Bodhisattva, 
although there is no law in Indian phoneties which admits the change 
of sattva to saf. The second name is that of Buddha’s spiritual 
teacher and guide, in fact his purohita, and with this word I am 
inelined to identify the signs in question, i. e. Aasb.« 
Durch die Auffindung dieses Fragments wird die Annahme zu- 
lässig, daß es Manichäer, nicht aber Christen waren, die zuerst die 
Legende vom Bodhisattvaprinzen nach Europa gebracht und diesem 
Stoff damit in der Volksliteratur der westlichen Völker, und zwar auch 
der Deutschen, seinen Platz gesichert haben: hierin liegt die kultur- 
geschichtliche Bedeutung dieses unscheinbaren Blattes 
Deszbe: 
Das christliche Fragment T. II, B. 1. 
Vorderseite. 
1 1gas Osagan hau m 
äl mäning oylum-a! yol|j|| [ung yavlag?] 
o mein Sohn! [dein ?] Weg [übel ?] 
II EM AEG „Ay SOhn HAAG: 
lurur ämti s(ä)n tä)ngri yYa)rl[(i)yiy] 
ist er. Jetzt du Gottes [Gebot] 
! [Zur Form bodisav vgl. Kunns Ausführungen zu »Büdäsaf« in seinem Barlaam 
und Joasaph, München 1893, S. 35. Kuun hat ferner an einen Pehlewitext als Original 
gedacht, der aus dem inneren Asien nach dem vorderen Orient gelangt sei (S. 38, 40). 
»Ein Werk dieser asketischen Tendenz kann zunächst unmöglich von einem Anhänger 
des zoroastrischen Glaubens verfaßt sein, welchem asketische Weltflucht und freiwillige 
Ehelosigkeit ein Greuel sein mußten. Da sich von einem manichäischen Einfluß nicht 
die geringsten Spuren nachweisen lassen, kann demnach eigentlich nur ein christlicher 
Verfasser in Frage kommen« (S. 38). Nach dem jetzigen Stand unserer Kenntnis der 
zentralasiatischen Literaturen erscheint ein manichäisches Prototyp vielleicht in soghdi- 
scher Sprache, von dem hier eine türkische Übersetzung vorläge, nicht ausgeschlossen. 
Ehelosigkeit und Askese bilden ja ein Ideal der manichäischen Heiligen und ließen 
die Buddhalegende für ihre Zwecke nützlich erscheinen. Es kann sich natürlich auch 
um ein bloßes Exzerpt zum Zweck einer Beweisführung handeln. Über die starke 
Benutzung buddhistischer Termini techniei durch die Manichäer habe ich in der Fe- 
bruarsitzung dieses Jahres berichtet. F.W.K.M.] 
