6 G. Schmoller: 



Kunstwerken zu verwerthen und die Menschen, die historischen Verhält- 

 nisse und Schicksale an den höchsten Maßstäben des Werthes niessend, 

 diese Kunstwerke selbst zu grofsen Ereignissen und Ursachen der natio- 

 nalen und geistigen Weiterentwickelung zu erheben vermochte. 



Denn das ist ja das Eigenthüinliche : die beste empirische Methode 

 der Forschung macht noch keine großen Historiker. Sie kann Einzel- 

 t'orscher. Editoren. Urkundensammler. Kritiker erzeugen. Wer aber die 

 Schicksale der Völker erzählen, aus ihrer stets trümmerhaften Überlieferung 

 ein Ganzes machen, wer, wie Savigny sagt, aus dem Mannigfaltigen, 

 welches die Geschichte darbietet, die höhere Einheit., das Lebensprincip 

 suchen will, woraus das Einzelne zu erklären ist. — der mufs einmal 

 ein Menschenkenner ersten Ranges sein, und außerdem mit divinatori- 

 schem Geist, mit universaler Bildung die Höhen und die Niederungen alles 

 menschlichen Lebens überblicken und mit Scharfsinn durchdringen können. 

 Alle historische Kritik wird ihm nur Anlafs zu neuem besserem Aufbau. 

 Er mufs als großer Künstler das unerschöpfliche Meer der Einzelthatsachen 

 gleichsam comprimiren . die große weite Welt wie in einem verkleinern- 

 den Hohlspiegel zusammenlassen und sie doch tranz in der Art des Zu- 

 sammenhanges und unter Aufdeckimg der Causalität darstellen können, 

 welche die Wirklichkeit beherrschte. Und bei diesem Geschäft, wie bei 

 seinem Urtheil über die Menschen und Ereignisse leitet ilm neben dem 

 genialen Blick zuletzt vor Allem seine Weltanschauung, d. h. diejenige 

 Gruppe centraler Vorstellungen und Urtheile. in deren vollendeter Ein- 

 heitlichkeit seine Individualität besteht , deren geschlossener Ring sein prak- 

 tisches, wie sein theoretisches Handeln bestimmt. Alle grofsen Menschen, 

 alle bedeutenden und eingreifenden Denker und Forscher müssen zu einer 

 klaren Einheit, zur Herrschaft bestimmter Vorstellungen in ihrem Geiste 

 kommen: sie müssen — das folgt aus dem unwiderstehlichen Einheitsdrang 

 der menschlichen Vernunft — zu einer einheitlichen Weltanschauung sich 

 durchringen, welche Zweifel im Einzelnen so wenig ausschliefst, als die 

 Einsicht, daß diese Weltanschauung nicht »anz auf der Erfahrung ruht. 

 Jede W eltanschauung ?eht über die ganz gesicherte empirische Erkenn f- 

 nifs hinaus: denn sie giebt Antwort auf die letzten grofsen Fragen der 

 Menschheit. Es hat nie einen großen Historiker gegeben, der nicht über 

 das Verhältniß der Gottheit zur Menschengeschichte, über Ursprung" und 

 Ziel der historischen Entwickeluno-, über Fortschritt oder Rückschritt und 



