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Allerdings haben einige Forscher nach dein Grunde jener Nacktheit 

 gefragt, G. L. Gomme bat sie in seiner Ethnology in Folk-lore bei Er- 

 wägung der Godiva- Legende (S. 39. 177) als a survival of a rnde pre- 

 historic eult erkannt. Adolf Wuttke in seinem Buche: Der deutsche 

 Volksaberglaube der Gegenwart (Berlin 1869) § 249 sagt: »der Grund der 

 Nacktheit l>ei Zauber und Weissagung ist ein ähnlicher wie bei Bevor- 

 zugung der Dämmerung; der Mensch mufs das Alltägliche, dem natürlich- 

 bürgerlichen Lehen Angehörige, und gew isscnnalscn seine Einzelheit ab- 

 streifen und in einem gewissen Sinne opfern, um unbehindert in den 

 allgemeinen Zusammenhang des All- Lebens einzutreten; mufs das für ge- 

 wöhnlich Verborgene offenbar machen, um das verborgene Walten des 

 Schicksals und der Natur offenbar zu machen; mit dem Abstreifen der 

 leiblichen Hüllen fallen auch die Hüllen des Geistes, des Schicksals und 

 des geheimnifsvollen All-Lebens; es liegt eine thatsächliche Poesie darin 

 und hat in mancher Beziehung eine ähnliche Bedeutung wie das Preis- 

 geben der Jungfrauschaft in manchen heidnischen Religionen«. 



Richard Heim (Incantamcnta magica graeca-latina: Supplemcn- 

 tum XIX. Annal. philolog. p. 507. Lips. 1892) und W. Crooke (An intro- 

 duction to the populär religion and folk-lore of Northern India. Allahabad 

 1894. p. 40) finden den Grund der ritualen Nacktheit in ihrem obscoenen 

 oder indecenten Element, welches magische Wirkung auf die bösen Geister 

 übe, eine ganz einseitige und, wie ich zu erweisen hoffe, falsche Auf- 

 fassung. 



Man mufs zunächst die Handlungen, bei denen die rituale 

 Nacktheit gefordert wird, als das beurth eilen, was sie ursprünglich 

 waren, als gottesdienstliche Acte, durch welche die Gnade der Gött- 

 lich, ihr Segen für das Lehen in Menschen, Thieren und Gewächsen, ihr 

 Schutz gegen feindliche Kräfte und Wesen erwirkt werden sollte. Zu 

 solchen Zwecken mnfste sicli der bittende und opfernde Mensch in mög- 

 lichster Ablösung von dem unreinen gewöhnlichen Leben nahen. Wie 

 in dem römischen Cultus nach Nunia's Ordnung die castitas, die innere 

 und äufsere Reinheit, von dem Beter und Opferer gefordert ward, so 

 überhaupt in den ältesten Religionen. Der naive Ausdruck davon ist die 

 Abstreifung der Gewänder und der Schuhe. Hierauf gründet sich die 

 Barfüfsigkeit der israelitischen Priester, die Exodus 3, 5, Josua 5, 15 ge- 

 fordert wird; das Ablegen der Sandalen bei den Muhamedanern , wenn sie 



